Hoàng Niết Thiên Hạ [hoàn]

Khổng Tử nói, Quản Trọng phụ trợ tề hoàn công làm chư hầu bá chủ, tôn vương nhương di, một giúp đỡ thiên hạ, bách tính đến nay được huệ. Nếu là không có Quản Trọng, chúng ta đều sẽ rối tung tóc, tả mở vạt áo, trở thành Dã Man Nhân .

"Khổng Tử lại viết: 'Hoàn công chín hợp chư hầu, không lấy binh xe, Quản Trọng lực lượng vậy, như nhân, như nhân!' "

Quản Trọng phụ tá tề hoàn công phú quốc Cường Binh, chư hầu hội minh, bất chiến mà thành bá chủ, đây là nhân!

Mà trên thực tế, Tề quốc ở chín hợp chư hầu trước, là trải qua rất nhiều lần chiến tranh, mới có thể hội minh bất chiến mà thành bá chủ. Khổng Tử nói "Không lấy binh xe", kỳ thực ngầm có ý chinh chiến ở bên trong: Trước tiên có chiến, mới có "Lấy đức tuy chư hầu, ai dám không phục" .

"Khổng Tử phê bình Quản Trọng không biết lễ, thế nhưng, từ nhân xuất phát, lại độ cao tán dương Quản Trọng. Có thể thấy được, Khổng Tử 'Phục lễ', về căn bản, là vì là khôi phục thiên hạ trật tự —— thông qua làm theo thiên hạ trật tự, khiến vạn dân được lợi, đây mới là 'Thiên hạ chi nhân' . Cố nhân ở lễ bên trên, lễ muốn phục tùng với nhân. Hiển nhiên, Khổng Tử là lấy chính trị sự công làm đánh giá chính trị gia căn bản chuẩn tắc, bởi vì xuân thu vì là thời loạn lạc, thông qua chính trị gia lôi kéo khắp nơi, có thể khiến bách tính sinh sống ở một loại ổn định trì thế trật tự bên trong, đây chính là nhân."

Vệ Hi Nhan nói: "Bởi vậy có thể thấy được, Khổng Tử là lấy nhân làm gốc, nhân vì là bên trong thánh; như nghĩa, như lễ, như nghĩa chiến, đều là ở ngoài vương."

Bên trong thánh ở ngoài vương sớm nhất là Trang tử bình Nho gia, sau vì là Nho gia kế thừa. Ý gọi là bên trong có thánh nhân chi đức, ở ngoài Thi vương giả chi chính. Trong đó, bên trong thánh là thể, ở ngoài vương là dùng.

"Binh gia, lấy mâu ngừng chiến, chính là từ Nho gia bình thiên hạ, bên trong thánh ở ngoài Vương Trung 'Ở ngoài vương' kéo dài tới mà ra. Nhiên binh gia phiến diện cường điệu binh qua, không lấy nhân vì là thể, lấy nghĩa, lễ vì là tiết, cố mất trong chi đạo."

Khổng Tử nói "Xuân thu không nghĩa chiến", phê bình chính là bất nghĩa cuộc chiến, mà không phải một cây tử đánh đổ chiến tranh. Bằng không, dùng cái gì có Chu Vũ phạt Thương Trụ?

Vệ Hi Nhan đầu tiên nói rõ, Khổng Tử không phải không nói chiến, mà là nhân Chu vương thất cùng Lỗ quốc nhỏ yếu, cố đa dụng lễ, dùng thuyết giáo phổ biến nhân. Sau đó lại lấy Khổng Tử luận Quản Trọng đến tỏ rõ Khổng Tử cũng không phản đối vương phách chi đạo, chỉ cần đối với thiên hạ chi nhân có lợi, mà chiến tranh cũng là ở ngoài vương chi đạo, chỉ cần lấy nhân làm gốc, lấy nghĩa vì là tiết, liền phù hợp Nho gia trong chi đạo .

Kỳ thực Vệ Hi Nhan cũng là ở thâu đổi khái niệm, Khổng Tử chủ trương nghĩa chiến cũng không có nghĩa là trùng chiến, vẫn là lấy lễ làm trọng. Có điều Vệ Hi Nhan mục đích chủ yếu là nói "Nghĩa chiến", đem quy vì là ở ngoài vương chi đạo.

Chủ chiến phái triều thần môn đều vuốt râu mỉm cười.

Trung lập phái triều thần thầm nghĩ: Vệ Quốc sư coi như không phải tinh thông nho học, cũng là dưới lực nghiên tập quá, hoặc là sau lưng có người chỉ điểm?

Dù sao, vị này phía sau có vị chân chính Nho gia —— cứ việc nho trong rừng có rất nhiều người đối với một cô gái có như thế cao nho học trình độ nắm hoài nghi cùng chê bai thái độ, nhưng ở Danh Khả Tú làm chủ truyện chú [ Luận Ngữ tập chú ] chính thức trở thành trường công sách giáo khoa cùng khoa thi tiêu chuẩn sau, liền không người nào có thể lại hoài nghi nàng ở nho học trên địa vị.

Hồ dần chờ người tự nhiên cũng nghĩ đến Vệ Hi Nhan biện luận tất có Danh Khả Tú chỉ điểm, mặc dù bọn hắn có thể nâng ra rất nhiều kinh nghĩa cùng dẫn chứng đến phản bác Phu tử là lễ trọng không nặng chiến, thế nhưng, "Nghĩa chiến" là nhiễu có điều đi một cái khe.

Khổng Tử ở mặc cho Lỗ quốc ty khấu thì, Lỗ quốc ba vị đại phu tiếm càng trở nên thần Chi Lễ, Khổng Tử chủ trương hưng binh thảo phạt, cho dù hãm Lỗ quốc với bên trong chiến, cũng không tiếc lấy chiến giữ gìn lễ. Bọn họ không nghi ngờ chút nào Vệ Hi Nhan sẽ nắm nói vậy sự —— nếu di Địch vô lễ như cầm thú, hưng binh thảo phạt chính là giữ gìn lễ. Hồ dần chờ người suy nghĩ không thể để cho Vệ Hi Nhan nắm câu chuyện đi, nhất định phải nắm giữ biện luận quyền chủ động.

Nhưng Vệ Hi Nhan vì là trận này biện luận có thể nói so với bọn họ chuẩn bị đến càng đầy đủ. Từ lúc kiến viêm thời kì xuất binh sài lịch đình thì, nàng liền biết, đối ngoại mở rộng con đường tất sẽ gặp đến Nho gia phản đối cùng công kích, nàng nhất định phải tìm tới lý luận chống đỡ. Thế nhưng, lấy "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn" thuyết tiến hoá là nói không thông, đây là nhược nhục cường thực chi đạo, không hợp Nho gia nhân đạo tư tưởng. Nhưng Danh Khả Tú đối với Nho gia nhân nghĩa lễ cùng trung dung giải thích làm cho nàng rộng rãi sáng sủa —— nguyên lai nho học là như vậy. Sấn đối thủ còn đang suy tư, nàng đã nói tiếp.

"Đối với rất di, vì sao phải nói chiến? Bởi vì rất di úy uy mà không hoài đức. Hà dã? Cái nhân uy giả, quyết sinh tử, không thể không sợ, không thể không từ. Đây chính là vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn Tùng Lâm pháp tắc, chúng sinh từng người tránh mệnh, nhược nhục cường thực —— cưỡng chế yếu, nhược từ cường. Đúng là bầy sói, mạnh nhất hung ác nhất con kia lang vì là Lang Vương, Lang Vương bên dưới, còn lại người yếu không không nghe lời.

"Trung Quốc dụ dỗ xa hơn đức trì, thì lại sẽ bị cho rằng là mềm yếu có thể bắt nạt. Bởi vì ở tự nhiên bên trong, chỉ có người yếu, mới ngày họp chờ cùng với những cái khác quần thể sống chung hòa bình. Thí dụ như con nai sẽ hi vọng cùng hổ báo sống chung hòa bình, nhưng hổ báo chắc chắn sẽ không coi con nai vì là có thể đối thoại cường giả —— chúng nó chỉ là đồ ăn mà thôi. Mà rất di tâm như cầm thú, thì lại coi Trung Quốc cũng như cầm thú. Đối mặt người yếu, bọn họ duy nhất sẽ làm, chính là bắt nạt tới cửa đến, đánh giết chiếm trước, hơn nữa sẽ không có nửa điểm hổ thẹn, cho rằng đây là chuyện đương nhiên —— người yếu liền nên bị cường giả ăn.

"Như Đại Tống, trước đây đưa liêu, Hạ, kim tuổi tệ, muốn dùng tiền mua hòa bình, nhưng mua được hòa bình sao? Thực tế là tự hổ chi thịt, phán nó ăn no sẽ không ăn người —— Tùng Lâm hổ lang chi tâm, chắc chắn sẽ không bởi vì tự thịt mà tiêu, chỉ có thể bởi vì ngươi mềm yếu mà càng thêm hung ác. Cho dù có nhất thời hòa bình, vậy cũng là đem Đại Tống xem là đồ dự bị lương, đói bụng liền đến cắn một cái, nghèo túng liền đến cướp một phen. Trừ phi này con hổ chính mình hư nhược rồi, tỷ như Liêu quốc nhân thượng tầng xa xỉ hủ hóa mà yếu, liền bị Tùng Lâm Nữ Chân lang đánh gục gặm nhấm, theo đánh về phía càng phì Đại Tống dương. Không quản bọn họ là đem Đại Tống xem là nghèo túng thì đồ dự bị lương, vẫn là muốn triệt để đem Đại Tống biến thành bọn họ lãnh địa, đều chứng minh bọn họ Tùng Lâm hổ lang bản tính —— không thể cùng không giống một loại quần Trung Quốc sống chung hòa bình. Đây chính là rất di pháp tắc."

Vệ Hi Nhan tỉ như sinh động, Triệu Thận nghe đến mê mẩn, thân thể không khỏi hơi nghiêng về phía trước. Tuy rằng này tỉ như khiến người ta nghe được vì là biện Tống Triều đình thẹn thùng, nhưng rõ ràng địa đạo sáng tỏ trước đây Đại Tống cùng liêu kim Hạ quan hệ, khiến người ta sâu sắc rõ ràng đạo lý trong đó. Triệu Thận nhưng cảm thấy, hắn càng yêu thích nghe được như vậy rõ ràng tỉ như phê bình, mà không phải nói suông nhân lễ nói không tới điểm quan trọng (giọt) trên.

Liền nghe Vệ Hi Nhan nói: "Rất di chỉ nói đạo của tự nhiên, không nói người chi đạo. Chiếm cứ càng nhiều của cải, cướp đoạt nhiều tư nguyên hơn, đây là đạo của tự nhiên dưới bản năng. Chỉ có chiếm cứ càng nhiều, mới có thể sinh tồn; chỉ có chiếm cứ càng nhiều, mới có thể sinh tồn đến càng tốt hơn. Rất di hơn nửa vị trí lạnh lẽo hoặc không thích hợp nông canh nơi, tình trạng ác liệt, một khi phát sinh thiên tai, liền muốn đối mặt sinh tồn nguy hiểm ky. Mà Trung Quốc vị trí Trung Nguyên, lợi cho nông canh, sản vật phong phú, trở thành rất di tranh đoạt tránh mệnh nơi. Đây là Trung Quốc cùng rất di không thể điều hòa chi mâu thuẫn. Một khi Trung Quốc thế yếu, tất thành rất di trong miệng thực. Mạnh như Đại Đường, lấy vũ lực kinh sợ bốn di hàm phục, nhiên một khi quốc yếu, thì lại bốn di hổ lang chi tính phục lên. Chỉ có triệt để chinh phục, đem di địa đưa về Trung Quốc, thực hành trung ương thống trị mà không phải ràng buộc, thiết lập giáo dục, đạo lấy lễ nghĩa, thay đổi dần tục, hóa di vì là Hạ, thì lại trăm năm sau, di địa cùng Trung Quốc không khác."

Đơn giản giảng, Vệ Hi Nhan chính là chủ trương thực hiện biên cương cùng nội địa một thể hóa, mà không phải như Hán Đường giống như ở biên cương thiết lập Đô hộ phủ, lấy ràng buộc phương thức quản lý, tức nhân tục mà trì —— kết quả như thế nào đây, Hán triều sau khi Tây Vực có từng yên ổn , Đường triều sau khi Bắc Cương, Tây Cương có từng yên ổn ?

Hậu thế Trung Quốc chính là bởi vì biên cương cùng nội địa một thể hóa phổ biến đến quá chậm, tự trị kết quả là là biên cương không ổn định nhân tố trước sau tồn tại, Dân quốc thời kì không chỉ có Mông Cổ bị phân liệt, suýt nữa liền Tây Tạng cũng không bảo vệ. Vệ Hi Nhan nhận Tây Tạng Lạt Ma nhiệm vụ sau, liền cảm thấy "Dân tộc tự trị" là diện kiếm 2 lưỡi, tuy rằng sơ kỳ có lợi Vu Hóa chính vì là giản, cấp tốc ổn định thống trị, nhưng từ trường kỳ đến xem, cũng bất lợi cho biên cương dân tộc đối nội mà sản sinh lực hướng tâm cùng lòng trung thành , biên cương cùng nội địa, người vì là địa tìm một cái hồng câu.

Đương nhiên, với trước mắt Đại Tống đế quốc tới nói, Đường triều An Tây, an bắc, An Đông(Anton), An Nam Đô hộ phủ thất bại chính là tối sẵn có ví dụ.

Vệ Hi Nhan nói: "Không nói chiến, lấy lễ nghi thuyết giáo rất di? Đó là không lời nói. Liêu quốc hán hóa quá nhiều chứ? Tây Hạ hán hóa quá nhiều chứ? —— nói tiếng Hán, dùng chữ Hán, học nho học, dùng Trung Quốc lễ nhạc chế độ, phân công Hán quan... Kết quả như thế nào đây, có từng thành Đại Tống mục lân nước bạn?"

Nàng lãnh đạm nói: "Rất di học Hán chế, là vì trở nên mạnh mẽ, là vì càng tốt hơn sinh tồn, hổ lang bản tính không thay đổi. Liêu quốc, Tây Hạ, Kim quốc, giao chỉ, thổ phiền, Đại Lý, Triều Tiên, thậm chí nước Nhật ở bên trong, đều là tuần hoàn 'Vật lại còn Thiên Trạch' Tùng Lâm hổ lang. Khi bọn họ nhỏ yếu thì, sẽ biểu hiện ra đối với cường giả cung thuận theo từ. Một khi mạnh mẽ , liền lật lọng cắn xé ngươi, cũng cho rằng chuyện đương nhiên. Không muốn hy vọng xa vời những này thừa hành Tùng Lâm pháp tắc hổ lang sẽ bị đức trì lễ giáo cảm hóa được mất đi tới động vật bản tính ——- nếu như chúng nó biểu hiện ra là mục lân là nước bạn, cái kia nhất định là so với Trung Quốc nhược."

Các võ quan nghe được ánh mắt sáng choang: Không sai, chính là cái này lý nhi!

Giảng nho giảng giáo hóa có rắm dùng? Đại Lý học nho đủ sâu hơn đi, nhưng quốc thế một lần cường thịnh thì, còn không phải nghĩ xâm chiếm Quảng Tây biên cảnh? Triều Tiên lấy nho trị quốc đi, vì là tranh địa bàn còn không phải nhiều lần xâm lấn Liêu quốc hạt lại điện? Nếu không có cùng Đại Tống ở trên lục địa không giáp giới, nhất định cùng Tây Hạ như thế, trở thành Đại Tống biên cảnh chi hoạn .

Đối xử những này hổ lang chi tâm di Địch quốc gia, phải một chữ: Đánh!

Hổ lang muốn nhốt vào trong lồng tre, mới có thể đàm luận giáo hóa.

Không chinh phục địa mà dụ dỗ thuyết giáo , tương đương với đàn gảy tai trâu, hữu dụng sao?

"Tại sao di Địch học nho, nhưng không loại nho? Nhân không có nhân chi tâm." Vệ Hi Nhan đạo, "Khoác Nho gia bì, nội bộ nhưng vẫn là thừa hành nhược nhục cường thực Tùng Lâm pháp tắc. Một khi tình trạng ác liệt, chắc chắn càng điên cuồng địa tuần hoàn Tùng Lâm pháp tắc, hướng ra phía ngoài cướp đoạt ngầm chiếm."

Mông Cổ đại quân xuôi nam công Tống nguyên nhân trực tiếp chính là nhân khẩu sinh sôi, mà thảo nguyên khí hậu trở nên khô ráo, cũng không đủ nhiều tốt tươi rong cung dưỡng hết thảy Bộ Lạc.

Thổ phiền sinh tồn tình trạng càng ác liệt, nếu như không phải Đại Đường cường thịnh, thổ phiền sẽ cùng Đại Đường sống chung hòa bình? Ở Đường triều suy sụp thì, thổ phiền đại quân liền tấn công vào Trường An, nếu không có thổ phiền nội loạn rút quân, suýt nữa diệt Đại Đường. Nếu như thổ phiền vẫn là một thống nhất vương triều, Đại Tống xuyên tây nơi chắc chắn sẽ không bình an.

"Tất cả lễ nghi giáo hóa, ở đối mặt sinh tồn uy hiếp rất di trước mặt, còn không bằng một bánh nướng." Vệ Hi Nhan lấy này kết luận nói.

Binh bộ tham chính hướng về tử thiều gật đầu tán thành, "Xu Mật nói có lý, di Địch phục uy không phục đức." Này một vị đã từng làm qua Quảng Tây đường kinh lược phó sứ, kinh lược sứ, đánh qua giao chỉ, trú quá An Nam, so với chưa bao giờ trú quá vùng biên cương quan văn, hắn đối với có càng thắm thiết lĩnh hội, bởi vậy khá là tán đồng Vệ Hi Nhan nói "Đánh lòng bàn tay lại cho tảo, chiếm sau khi sẽ dạy hóa" lời giải thích.

Phản chiến phái hướng quan thầm hừ một tiếng, từ khi Binh bộ tham chính Trình Vũ trí sĩ mà do hướng về tử thiều tiền nhiệm sau, Binh bộ liền thành cùng Xu Mật Viện có cùng ý tưởng đen tối .

Tả gián nghị đại phu chu quỳ chất vấn: "Lấy Xu Mật chi luận, triều đình chinh chiến di Địch, là vì là giải cứu di Địch chi nô, giáo hóa di Địch biết lễ sự đại nghĩa, đồng thời vì là triều đình trừ khử một bên hoạn, tạm thời dựa vào này luận, nhiên thiên hạ di Địch không xuống trăm ngàn, chinh chiến khi nào có thể hưu? Khổng Tử giảng nhân lấy người yêu, ý nghĩa không phải vì là Mặc gia kiêm yêu, bổn quốc chi dân chưa chữa khỏi, tại sao quản di Địch chi dân? Bây giờ quốc nội vẫn còn có cơ khốn chi dân vô số, quốc gia tài lực không vụ với bên trong, phản vụ với ở ngoài, còn có thể điễn xưng thi chính yêu dân?" Liền Hoàng Đế Tể Tướng cùng nhau mắng.

Khổng Tử nói, nhân, người yêu vậy.

Cái này nhân ái là có thân sơ khác nhau, hôn nhẹ lại "Bác ái chúng", tức trước tiên yêu người thân, lại "Lão ta lão cùng với người chi lão, ấu ta ấu cùng với người chi ấu" . Không phải Mặc gia không phân đẳng cấp thân sơ yêu tất cả mọi người. Quốc gia đối xử chính mình bách tính dường như nước khác bách họ giống nhau, đó là bất nhân; không có khiến chính mình bách tính "Kho 癝 đủ, biết lễ tiết", liền đi "Bác ái chúng", vậy cũng là bất nhân.

Chu quỳ lời này ý tứ là, coi như Đại Tống đối với thổ phiền chờ di Địch quốc gia chinh chiến là nghĩa chiến, đối bản quốc bách tính tới nói, vậy cũng là bất nhân.

Trong.

Phản chiến phái hướng quan dồn dập gật đầu, lời này bắn trúng hạt nhân a.

Cái gì vật lại còn Thiên Trạch, hoa di chi biện, thảo phạt di Địch làm giáo hóa, tất cả đều là Vệ Kha vì là tấn công hắn quốc kiếm cớ.

Bị chu quỳ liên quan mắng hai vị Tể Tướng, Thượng Thư tả Phó Xạ —— thủ tướng Tống Tảo, Thượng Thư hữu Phó Xạ —— thứ tương Trần Khang bá, vẫn cứ long tụ mà đứng thẳng không nói, tựa hồ quyết định chủ ý muốn làm đất nặn mộc thai.

Triệu Thận cũng vẻ mặt bất biến, tuy rằng bị chu quỳ liên quan mắng, ở trong lòng hắn vẫn chưa coi là chuyện to tát —— không bị gián quan mắng Đại Tống Hoàng Đế vẫn là Đại Tống Hoàng Đế sao?

Huống hồ, hắn cảm thấy chu quỳ nói cũng rất có đạo lý, bây giờ Đại Tống tuy rằng so với trước đây càng phú thứ cường thịnh, thế nhưng vẫn có rất nhiều châu huyền bách tính khuyết y thiếu thực, kế sinh nhai gian nan, hàng năm nhìn thấy địa phương báo tai tấu chương thì, tâm tình của hắn đều vô cùng trầm trọng.

Hồ Thái Phó cùng cái khác kinh giảng bài các thầy giáo đều giáo dục hắn muốn học Nhân Tông hoàng đế, làm một yêu dân Tốt thiên tử, Triệu Thận cũng lúc nào cũng lấy Nhân Tông hoàng đế đối với thần dưới câu đối dân rộng nhân yêu cầu mình. Thế nhưng, thế nào mới coi như chân chính nhân đây?

Đại Tống đối ngoại chinh chiến xác thực cho quốc gia mang đến càng nhiều thổ địa cùng tài nguyên, Đại Tống nhân trì rộng chính cũng làm cho nguyên di Địch nơi bách tính trải qua so với ban đầu tốt tháng ngày; thế nhưng, quốc nội khốn cùng nơi bách tính vẫn cứ khốn cùng, ngang ngược diễn kịch thổ địa cũng vẫn cứ đang phát sinh... Những thứ này đều là bởi vì hắn bất nhân sao?

Triệu Thận không khỏi nhìn về phía Vệ Hi Nhan, trong lòng chờ mong vị này chủ trương đối ngoại chiến tranh lại có mới mẻ độc đáo chi luận Xu Mật Sứ có thể mang đến càng tốt hơn giải đáp.

Vệ Hi Nhan mang tới dưới mắt, tựa hồ chưa vì là chu quỳ lớn tiếng chất vấn lay động, bằng phẳng thận trọng ngữ điệu nói: "Quốc gia nuôi quân, nhất định phải chinh chiến. Nuôi quân không cần, quan binh cửu không lịch chiến, thì lại thiếu hụt kinh nghiệm thực chiến, cửu chi tất thành nhược quân. Như Bắc Chu chinh chiến càng ngày càng mạnh, mấy chục năm sau, Đại Tống ứng đối ra sao bọn họ cường quân?"

Đây là một rất thực tế vấn đề.

Cùng Bắc Chu lại không chiến tranh? —— điện trên quân thần ai dám nói thế với?

Chu quỳ xì tiếng nói: "Cường quân lẽ nào chỉ có chinh chiến một đường? Năm đó quan quân thảo phạt Kim quốc, quân Trung Nam sắp đem sĩ cũng không từng có một trận chiến, dựa vào chính là huấn luyện khắc khổ, quân kỷ nghiêm minh, thưởng phạt phân minh, quân khí sắc bén, tướng sĩ anh dũng không sợ, toại đến khắc kim chi thắng. Hiện nay, chẳng lẽ còn rút lui , nhất định phải muốn lấy chiến nuôi quân?"

☆, bên trong thánh ở ngoài vương

Trước đây Đại Tống quân đội dựa vào luyện binh đánh bại Nữ Chân Thiết kỵ, hiện tại liền không thể ? Nhất định phải muốn lấy chiến nuôi quân?

Chu quỳ không phải đang chất vấn Vệ Hi Nhan năng lực. Ngược lại, những kia phản chiến triều thần trong, ngoại trừ người cá biệt là không phẫn nàng lấy nữ tử thân đứng ở triều đình còn ngự trị ở bọn họ trên đầu ở ngoài, đại đa số triều thần chính là bởi vì nàng ở về mặt quân sự năng lực mà gây nên kiêng kỵ —— này không liên quan đến lợi ích tư oán, mà là xuất từ quan văn đối chưởng quân quyền thần một loại thiên nhiên lòng cảnh giác, còn có là về mặt tư tưởng phân kỳ, Vệ Hi Nhan một ít làm việc dưới cái nhìn của bọn họ là có bội thánh nhân chi đạo. Chu quỳ cái này chất vấn là ở đặt cạm bẫy, nếu như Vệ Hi Nhan nói không phải, chính là mình che "Lấy chiến nuôi quân" lý do, nếu như Vệ Hi Nhan nói là —— đó là không thể, Vệ Hi Nhan không thể phủ định chính mình quân sự năng lực.

Phản chiến phái triều thần thầm nghĩ, gừng càng già càng cay nha.

Tiểu Tiểu cạm bẫy, chờ Vệ Hi Nhan nhảy xuống.

Vệ Hi Nhan lại nói:

"Nữ Chân Thiết kỵ tuy rằng cường hãn, nhưng rất di chính là rất di, bính chính là vũ dũng lực lượng, giảng trận pháp binh hơi là không sánh được Trung Quốc. Nữ Chân trong hàng tướng lãnh chuyên dùng binh pháp rất ít, kì binh quỷ mưu cũng rất ít, đều là chính diện dã chiến vì là thắng. Trước đây Đại Tống bị bại rối tinh rối mù là bởi vì cấm quân khiếp chiến, còn chưa đánh trong lòng đã thua. Quân đội chính quy tuy rằng không trải qua chính thức đại chiến, nhưng huấn luyện so với cấm quân khắc khổ, chủ yếu nhất chính là, không sợ địch, không sợ chiến, có rửa sạch quốc sỉ báo thù tâm cùng đền đáp quốc gia vinh dự cảm, cường thịnh tinh thần, không biết sợ hi sinh tinh thần, thêm vào so với quân Kim tiên tiến vũ khí, đánh bại Nữ Chân không phải lên trời khó khăn. —— thế nhưng, quân đội chính quy mạnh nhất đối thủ, xưa nay không phải Nữ Chân Thiết kỵ!

"Bất kể là tướng lĩnh mưu lược chỉ huy, vẫn là binh sĩ trung thành ý thức trách nhiệm, Đại Chu quân đội sẽ không kém hơn ta quân. Ta quân duy nhất chiếm ưu thế, là thương pháo càng tiên tiến. Thế nhưng, Đại Chu quân công nghiên cứu phát minh không thể coi thường, bây giờ bọn họ là lạc hậu cho chúng ta — mười năm sau đây? Mấy chục năm sau đây? Loại này chênh lệch sẽ càng ngày càng nhỏ. Chiến tranh, trọng yếu nhất, vẫn là người nhân tố. Binh sĩ không còn đánh trận huyết tính, mạnh hơn vũ khí cầm ở trong tay cũng là thiêu hỏa côn."

Chu quỳ cau mày, "Chu quân có như thế cường? Quá mức chuyện giật gân đi!"

Xu Mật phó sứ Trương Nguyên Nhi tiếp lời nói: "Năm đó nam bắc chiến tranh thì, ta quân cùng chu quân chính là thế lực ngang nhau, mà ta quân đã chiếm vũ khí ưu thế, nếu không có Đông Hải tông sư cuộc chiến, Hà Nam mười Cửu Châu không thể như thế lấy xuống."

Thiêm khu viện sự trương tuấn nói theo: "Nam bắc chiến tranh ta quân cùng chu quân tiếp tục đánh, tất là lưỡng bại câu thương chi cục."

Hai vị này lúc đó phân biệt là quốc phòng đệ nhất quân cùng thứ sáu quân đều giám quân, đối với cái kia tràng mang theo quân sự thi đua tính chất đối kháng chiến tranh đến nay ký ức sâu sắc.

Trương Nguyên Nhi dừng một chút, nói: "Theo : đè Xu Mật Viện phân tích, thổ phiền bình phục sau, Bắc Chu không còn mặt bên chi hoạn, nên qua sang năm bên trong khởi xướng đối với Tây Hạ Tiểu Vương hướng chiến tranh, đem triệt để trục xuất ra hành lang Hà Tây." Tây Hạ nửa bên thế lực là ở Hạ Lan Sơn lấy tây, Ngọc Môn quan lấy đông địa bàn, bao quát hành lang Hà Tây cùng tảng lớn hoang mạc, nếu như mất đi hành lang Hà Tây này điều đồ vật hai ngàn dặm ốc đảo thảo nguyên, vậy thì hoàn toàn đánh cho tàn phế .

Binh Bộ Thị Lang lữ chỉ tiếp lời nói: "Bắc Chu nếu như không còn Cam Lương Đạo mầm họa, lại cầm lại cùng Tây Vực cùng phương Tây các nước thông thương mậu dịch "Con đường tơ lụa", ta hướng thông qua hải dương mậu dịch kiềm chế Bắc Chu thương mậu tất nhiên sẽ suy yếu. Bắc Chu thương mậu sẽ có càng nhanh chóng phát triển, quốc khố của cải tăng cường, tất sẽ gia tăng quân công tập trung vào, thực lực quân sự tăng lên tăng nhanh, đây là có thể suy ra."

Lữ chỉ đã từng mặc cho quá Xu Mật Viện binh phòng tri huyện, phụ trách quân sự chiến lược quy hoạch, quen thuộc đứng quân sự chính trị kinh tế lẫn nhau liên quan cái nhìn đại cục trên đối xử vấn đề, mà này chính là triều đình trên rất nhiều quan văn thiếu hụt phạp.

Lần này cái nhìn đại cục đập một cái, chu quỳ đầu óc liền mông một hồi.

Vẫn không lên tiếng hữu gián nghị đại phu Lưu Sầm lúc này mở miệng , chậm nói lời nói nhỏ nhẹ địa, nội dung nhưng sắc bén, "Quốc chi đại sự, ở nhung cùng tự, binh hung chiến nguy, phải có thận."

"Quốc tuy lớn, hiếu chiến tất vong." Trương chín phần mười cao giọng tiếp lời, "Hán Vũ cực kì hiếu chiến hơn ba mươi năm, thiên hạ hộ khẩu giảm phân nửa, dân sinh bì tệ, trong biển hư háo, lê thứ sầu khổ không thể tả, dân gian mấy dịch tử tương thực. Nếu không có cố thác biết dùng người, quốc đã vong rồi. Nhiên Hán thất suy vi, phục họa tức bởi vậy lên."

Hắn thanh sắc chuyển lệ, "Triều đình nam độ, bây giờ cũng gần ba mươi năm, mà ở ngoài chiến không chuế —— Xu Mật nhưng là phải bộ Hán Vũ gót chân?"

Lời này có chút tru tâm .

Đem Vệ Hi Nhan giống như là Hán Vũ Đế, bất luận trương chín phần mười có hay không hữu tâm, lời này nhưng là hãm người bất nghĩa.

Vệ Hi Nhan nở nụ cười, khiến người ta đột ngột phát lạnh lương, "Xu Mật điều quân, Tể Tướng trì chính, mỗi người quản lí chức vụ của mình, lẫn nhau ngăn được, hai phủ bên trên còn có thiên tử. Nào đó quyền lực có thể so với Hán Vũ kém xa, đảm đương không nổi so với. Vi thần giả luận chính, tuỳ việc mà xét, nhân thân công kích không phải là quân tử."

Trương chín phần mười chỉ là nhất thời ngữ nhanh, cũng không này tâm, hắn cũng thoải mái, lúc này chắp tay nói khiểm: "Nào đó nói lỡ ." Nói lạy dài thi lễ.

Triệu Thận âm thầm gật đầu.

Tống Tảo than tiếc: Trương tử thiều quang minh quân tử vậy, đáng tiếc học thuật không giống, chính kiến không giống.

Trương chín phần mười ánh mắt lấp lánh địa nhìn chằm chằm Vệ Hi Nhan.

Vệ Hi Nhan tà lông mày thê coi, "Hán Vũ trước, lấy kết giao Hung Nô vì là sách, thiên tử khuất nhục, tôn nghiêm tiễn địa, phải dâng ra chính mình tỷ muội cùng con gái phụng cho cầm thú —— há có thể viết không chiến? Quan văn nho thần trong ngày thường khinh bỉ nữ nhân, đạo nam chủ ở ngoài, nữ chủ bên trong, nữ nhân chính là giúp chồng dạy con, đến quốc gia nguy cơ , nhưng phải dựa vào người phụ nữ tới cứu quốc, có thể hay không cười? Có thể hay không sỉ? Không chỉ có như vậy, những này quan văn nho thần còn muốn dựa vào kéo dài và thân chính sách để van cầu đến cầu an, trơ trẽn với hiến ra bản thân tỷ muội con gái, nhưng sỉ với nói chiến! Có thể hay không cười? Có thể hay không sỉ? —— những này chính là luôn miệng nói trì Quốc An bang nam nhân? So với trong cung tự người còn không bằng, tự người chỉ là phía dưới không còn, bọn họ là tôn nghiêm không còn, tích lương cốt bát , người hoạt như cẩu, viết sống tạm."

Điện trên đều hơi ngưng lại.

Hết thảy quan văn nho thần đều trúng tên .

Các võ quan dùng sức nín cười, trong đầu dường như Tam Phục Thiên ăn dưa hấu ướp đá giống như lộ ra thoải mái, thầm nghĩ chửi giỏi lắm, bang này Tử Văn quan chính là nợ mắng!

Tống Tảo phốc nở nụ cười, ở Hoàng Đế và quan văn môn đều ánh mắt cổ quái trong, vị này vẫn trang đất nặn mộc thai thủ tướng nghiêm túc chính kinh nói rồi hai chữ: "Đáng thẹn."

—— buồn cười, đáng thẹn.

Điện trên yên lặng như tờ.

Quân thần đều mộc mặt, không biết lấy vẻ mặt gì.

Lúc này liền ngay cả phản chiến phái quan văn đều vô cùng vui mừng, Vệ Hi Nhan lại nói tiếp : "Vương Chiêu Quân ra nhét kết giao Hung Nô Thiền Vu, Thiền Vu chết rồi, lại cũng bị ép gả cho hắn kế vị nhi tử. Đại hán thiên tử không dám đáp lại Vương Chiêu Quân cầu cứu, phản khuyên nàng thuận theo phụ tử tụ ưu bực này cầm thú việc. Vô lễ đến đây, không tôn nghiêm đến đây, há có thể viết bất chiến? Đường đường Trung Quốc, như chỉ biết khom lưng nhẫn nhục, nhưng không cương liệt chi chí, cho dù sống tạm bợ, nào dám được xưng Trung Quốc?"

Ngôn ngữ của nàng mạnh mẽ, "Sử gia luận Hán Vũ cực kì hiếu chiến, nhiên sai không ở chỗ dụng binh Hung Nô, mà là ở chỗ chưa ở phú quốc cơ sở trên dụng binh, đến nỗi quốc gia tài lực kiệt quệ, nhân khẩu giảm nhiều, nằm sấp xuống suy sụp mối họa. Hán Vũ dụng binh là dùng qua , nhưng muốn nhìn thấy, quốc gia nghĩa vị trí, xu vậy! Ngàn dặm trục xuất Hung Nô, Hà Bắc Hà Đông từ đó tiêu hồ hoạn, bách tính sinh hoạt được bảo đảm, dân tâm được an bình định —— cái này chẳng lẽ không phải nhân? Hán Vũ uy nhiên viết: Phạm ta cường Hán giả, tuy xa tất tru! Một câu nói này, là Hoa Hạ dân tộc kiên trinh bất khuất tư tưởng linh hồn, là Trung Quốc lần lượt từ dị tộc ức hiếp trong đứng lên đến bất khuất gân cốt. Chúng ta Hoa Hạ chủ dân vì sao xưng chi người Hán, không xưng chu người người Tần Đường người? Chữ Hán dùng cái gì xưng chữ Hán, không xưng Hạ tự chu tự? Cái nhân đại hán đế quốc dùng thiết cùng huyết giữ gìn Hoa Hạ Trung Quốc tôn nghiêm, cái nhân hết thảy đại hán con dân có thể ở dị tộc trước mặt thẳng tắp sống lưng kiêu ngạo tuyên bố: Nào đó là người Hán!"

Vệ Hi Nhan âm thanh leng keng mà rơi.

"Luận văn trì, luận phú thứ, luận nhân khẩu, biện Tống một khi so với Hán triều mạnh hơn đâu chỉ vài lần? Nhiên, Tĩnh Khang trước đây, người Tống nhấc lên Liêu quốc, quân thần hoàn toàn sợ hãi, có thể có cái nào Đại Tống thiên tử dám cắt nhiên hét ra: Phạm ta cường Tống giả, tuy xa tất tru? Có thể có cái nào Đại Tống văn thần có niềm tin hét ra: Phạm ta cường Tống giả, tuy xa tất tru?"

Nàng sắc bén ánh mắt đảo qua, quần thần chỉ cảm thấy trên mặt như đao thổi qua.

Vệ Hi Nhan đối mặt Triệu Thận, chắp tay nói: "Bệ hạ, quốc gia mất mặt, đầu tiên ném chính là thiên tử mặt; quốc gia không có tôn nghiêm, đầu tiên là thiên tử không có tôn nghiêm. Triều thần còn có thể đại nghĩa lẫm nhiên địa nói, đây là muốn dừng binh yêu dân. Bọn họ không biết xấu hổ bì, như thường có thể làm to thần hưởng phú quý. Thế nhưng, nếu như quốc gia không còn tôn nghiêm chỉ có khuất nhục, thần dân chỉ là vì sinh tồn mà chết lặng sống sót, này cùng súc vật có gì khác nhau đâu?" Chính như bán thực dân thời đại Trung Quốc, người Hoa cùng cẩu ngang ngửa.

Hoàng Đế nghiêm nghị gật đầu. Quân nhục thần còn có thể sống, đạo lý này Triệu Thận từ lâu rõ ràng.

Phản chiến phái triều thần ám đạo Vệ Hi Nhan giảo hoạt, này luận đề rõ ràng bị nàng mang sai lệch.

Hồ dần thầm nghĩ không thể bị nắm đi, từ dân sinh xuất phát phản bác: "Như dân không thể hưởng thịnh thế chi phúc, phản nhân thịnh thế mà khổ, như vậy thịnh thế cùng dân có quan hệ gì đâu?"

Hắn ý tứ trong lời nói là, nếu như bách tính không thể hưởng thụ đến quốc gia mạnh mẽ mang đến đúng lúc nơi, trái lại bởi vì mở rộng ranh giới chiến tranh mà bị khổ, cường đại như thế với bách tính có tác dụng đâu?

Vệ Hi Nhan nói: "Nho gia giảng bên trong thánh ở ngoài vương, bên trong thánh, nhân làm gốc, ở ngoài vương, lễ nghi pháp luật quân sự. Hán triều ở ngoài Vương Chính sách là tốt, nhưng lơ là bên trong thánh. Dân sinh khổ, chiến tranh chỉ là người ngoài, bên trong nhân mới phải đầu nguồn. Thiên tử nhân lấy yêu dân, là trì dưới hết thảy bách tính, mà không chỉ là quyền quý giai tầng. Nhưng Hán Vũ triều đình không nhìn quyền quý hà khắc bóc lột bách tính, quá mức thiên vị quyền quý lợi ích mà quên bình dân lợi ích, vậy thì mất nửa đường. Nội chính thất trong, bách tính toại khổ. Hán vong với Hoàng Cân, mà không phải vong với ở ngoài chiến, này tức không tu bên trong thánh, mất nửa đường nguyên cớ."

Danh Khả Tú cho Vệ Hi Nhan giải thích nho học rất đơn giản: Chân tướng chính là một bên trong thánh.

Chỉ cần bên trong thánh làm tốt, dựa vào vừa phải ở ngoài vương, há sợ vương triều thay đổi?

"Chiến tranh cùng dân sinh cũng không phải là đối lập, đoan xem chiến tranh tiêu hao có hay không có độ. Ta hướng tuy nhiều có chinh chiến, nhưng còn lâu mới được xưng là cực kì hiếu chiến. Từ khai chiến ba Phật tề tới nay, nhiều lần ở ngoài chiến, có thể có tiêu hao quốc lực quá độ ? Cho dù tiêu hao khổng lồ, nhưng chiến hậu đoạt được cũng có thể bù đắp, thậm chí còn vượt qua chiến tranh chi háo. Những này hộ bộ đều có tính toán cùng đánh giá."

Vệ Hi Nhan nói, liếc mắt nhìn hộ bộ tham chính.

Chu trác tiến lên hướng về Hoàng Đế vừa chắp tay, nói rằng: "Vệ Xu Mật nói không sai. Triều đình nhiều lần chinh chiến, thu hoạch đều dật với chi ra." Hắn nói giơ dẫn chứng, "Như Côn Minh phủ Đông Xuyên quận, Đại Lý quốc ra đồng đều đến ở đây, kinh quáng dã thự dự đoán, năm khai thác lượng đem vượt qua Giang Nam tây đường đồng khanh một năm chi cùng. Ngoài ra, điền tây, điền nam, đã có ba chỗ mỏ vàng, chung quanh ngân quáng, còn có chưa phát hiện, cần chờ tìm mỏ cục tiến một bước dò xét."

Còn nói thổ phiền: "Thổ phiền chiến tranh hiện nay trên là chi lớn hơn vào, thế nhưng thổ phiền chỉ cây rừng tài nguyên liền vượt qua An Nam đường, còn có khoáng sản, cư quáng dã thự phân tích, có đồng quáng độ khả thi rất lớn..."

Nam Dương liền không cần phải nhắc tới , thụy Tống châu đến nay vẫn là Đại Tống to lớn nhất mỏ vàng làm ra, nam kim châu mỏ vàng khai thác cũng tình thế khả quan, hoa Tống châu thương thuế vượt qua Quảng Châu cùng Tuyền Châu chi cùng, chọn dùng Đại Tống canh tác kỹ thuật cùng tiên tiến nông cụ lưu châu (lưu cầu) lúa nước sản lượng cấp tốc tăng lên, này khiến cách hải liền nhau, điền thiếu địa thiếu Phúc Kiến đường trực tiếp được lợi.

Chính là bởi vì chiến tranh mang đến to lớn lợi ích, các đời hộ bộ tham chính, Diệp Mộng, Tiếu Định, hướng về tử 諲, phú trực nhu, chu trác, đều là Vệ Hi Nhan đối ngoại chinh chiến người ủng hộ.

☆, chiến tranh giá trị

Hộ bộ tham chính âm thanh nghiêm túc cứng nhắc, lại như hộ bộ món nợ tịch trên giấy trắng mực đen, không mang theo nhân tình gì vị, chỉ là khách quan mà biểu đạt ra sự thực.

Đình biện luận tới đây, đã không lại biện xuống cần phải.

Này cũng không ý nghĩa phản chiến phái triều thần liền như vậy chịu thua , chỉ là Vệ Hi Nhan tung "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn" luận đánh bọn họ một trở tay không kịp —— cũng không phải Vệ Hi Nhan một mực chắc chắn rất di là cầm thú, là Nho gia rất sớm đã nói như vậy, vật lại còn Thiên Trạch luận nhưng là lấy thực chứng luận chứng Nho gia nói "Vô lễ như cầm thú" .

Một khi chiến tranh đại nghĩa tên xác định, mặt sau cũng chỉ có thể luận chiến tranh độ.

Mà cân nhắc chiến tranh có độ vẫn là vô độ, ai còn có thể so sánh hộ bộ đưa ra số liệu càng quyền uy đây?

Biện chiến đến đây, lại biện xuống cũng là vô ích. Chí ít, không muốn hi vọng lần này bác bỏ Vệ Hi Nhan.

Theo bãi triều vang lên, bách quan y cấp bậc nối đuôi nhau ra điện.

Ra quốc khánh điện các môn, hồ dần, chu tùng hai người ở trước, từng mấy cùng trương chín phần mười lạc hậu một bước, bốn người đồng hành.

Một trận Hàn Phong đập vào mặt, hồ dần nắm thật chặt áo khoác cổ áo, bỗng nhiên mở miệng, "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn. Các ngươi thấy thế nào?"

Chu tùng long tay áo, chòm râu ở trong gió vi phất, hắn âm thanh rất chậm nói: "Có lý, có cư."

Hồ dần không nói nữa, mặt sau hai người cũng không mở miệng, chỉ chậm rãi đi về phía trước , ở trong gió rét suy tư.

Vật lại còn Thiên Trạch, cùng Nho gia nhân đối lập. Nhưng là phóng tầm mắt thiên hạ, không chỉ là rất di, chính là ở Đại Tống, cũng tùy ý có thể tìm được dẫn chứng, người cùng cầm thú chi đạo là cũng tồn tại trên đời. Đem ra làm hoa di chi biện chứng cứ trên là thứ yếu, càng khẩn thiết chính là, đây là một thông hành thế gian pháp tắc —— khôn sống mống chết, nhược nhục cường thực.

"Chúng ta làm quan, hà không phải là ở 'Lại còn' . Nho học đạo thống cũng thế." Từng mấy chắp tay sau lưng thở dài nói.

Trước có vương học chưa khuynh, sau có lý học kính lên, trình học tiền cảnh đáng lo a.

...

Bãi triều sau, đã là ngọ thiện canh giờ. Triệu Thận lưu Vệ Hi Nhan Cần Chính Điện dùng bữa. Ngọ thiện chỉ có bốn tố hai huân, so với Cao Tông Hoàng Đế Triệu Cấu ham mê mỹ thực món ngon, Triệu Thận ở ẩm thực trên khá là đơn giản, rất có Nhân Tông hoàng đế phong độ.

Quân thần đơn giản dùng một thiện, liền ở mai trong vườn cất bước.

"Quốc sư ở trên triều hội đưa ra cái kia bát tự, tự còn có chưa hết tâm ý?" Nhân không tại triều điện trên, Triệu Thận liền xưng Vệ Hi Nhan "Quốc sư" .

Vệ Hi Nhan tại triều sẽ dưới đối với Hoàng Đế nói chuyện càng trắng ra, "Quốc cùng quốc lợi ích, từ căn bản mà nói, là đối lập, nói cho cùng, chính là vật lại còn Thiên Trạch. Cá lớn ăn Tiểu Ngư, Tiểu Ngư ăn con tôm, người yếu cũng chỉ có bị nuốt phần.

"Quốc gia phải cường đại hơn, nhất định phải không ngừng về phía trước, một khi dừng lại, sẽ bị hơi yếu quốc gia đuổi theo, trở thành bị trục thực giả. Như Đại Tống cùng Đại Chu, đều là Hoa Hạ tộc quốc gia, có cộng đồng quần thể văn hóa, ở thế giới các tộc quốc gia trong, hai người bọn ta quốc hữu cộng đồng đại lợi ích, cố mà đối ngoại là đồng minh, nhưng đối với bên trong vẫn là 'Nhược nhục cường thực' tranh giành giả. Chu yếu, thì sẽ bị Tống nuốt; Tống yếu, thì sẽ bị Đại Chu nuốt. Có một cường địch ở bên, chính trị, quân sự, kinh tế, khoa học kỹ thuật... Khắp mọi mặt không chỉ có không thể dừng lại, còn muốn càng tốt hơn càng nhanh hơn địa phát triển, mới có thể bảo đảm Đại Tống là trục thực giả mà không phải là bị thực giả."

Nàng ngừng lại một chút, nói: "Bệ hạ cũng biết, bây giờ Đại Tống to lớn nhất nguy cơ là cái gì?"

Triệu Thận ngẩn ra, suy nghĩ một chút, nói: "Nhưng là Bắc Chu quân lực?" Hắn nhìn Xu Mật Viện đối với chu quân tấn công thổ phiền quân lực cùng vũ khí phân tích, quân khí phát triển thực tại làm người giật mình, tuy rằng cùng Đại Tống đời thứ ba thương pháo so với còn rất dài một khoảng cách, nhưng cùng nam bắc chiến tranh thì so với, tiến bộ đã là ngơ ngác .

Vệ Hi Nhan lại nói: "Chỉ cần triều đình ở quân khí chính sách trên không phạm sai lầm ngộ, duy trì đối với quân công tập trung vào, coi trọng, khen thưởng quân khí nhân viên nghiên cứu, quân khí ưu thế vẫn có thể duy trì. To lớn nhất nguy cơ không phải đến từ phương diện quân sự, nhưng nhất định phải dùng chinh chiến để giải quyết, hoặc là nói, mở rộng là biện pháp giải quyết tốt nhất."

Triệu Thận không khỏi thận trọng , dừng lại nói: "Xin mời quốc sư nói rõ."

Vệ Hi Nhan đứng ở mai thụ dưới, nói: "Triều đình tự nam độ sau, liền thi hành nhân chính, khinh dao giảm phú, nông hộ gánh nặng giảm bớt, các nơi lại hưng tu tưới thuỷ lợi, canh tác kỹ thuật cùng guồng nước, nông cụ chờ đều có cách tân, đạo mạch sản lượng tăng cao, nông gia có càng dư thừa lương nuôi sống nhân khẩu, dịch bệnh thự chủng đậu đẩy mạnh cùng [ chủng đậu chỉ nam ] phát hành lại giảm thiểu trẻ nhỏ chết trẻ, những này đều khiến Đại Tống nhân khẩu tăng trưởng suất hàng năm đều ở tăng cao.

"Nhưng nhân khẩu nhiều, mới có lợi, cũng có chỗ hỏng. Thổ địa là có hạn, nhân khẩu càng ngày càng nhiều, thổ địa làm sao phân? Khai hoang địa tổng có một ngày sẽ khẩn xong, chém lâm vì là điền, vi Hồ Vu điền cũng không phải lâu dài chi sách, một khi quá độ liền sẽ phá hư môi trường tự nhiên, hồng thủy, nước bùn lưu tùy theo phát sinh, nhân loại chính là mình cho mình tạo thiên tai."

Tuyên Hòa thời kì nhân khẩu thống kê là một ức, này còn không toán vào thiên hạ ẩn hộ, Trung Nam mới nhân khẩu liền chiếm tổng số bảy phần mười. Tĩnh Khang khó khăn thì lại có Bắc Phương chạy nạn nhân khẩu tràn vào, hơn nữa sông Hoài lấy nam không có phát sinh chiến tranh khiến người khẩu giảm thiểu. Này khiến thượng cấp mười năm hộ bộ nhân khẩu tổng điều tra thống kê đạt đến một kinh người con số —— 82 triệu!

Con số này đem chính sự đường hai vị Tể Tướng sợ hết hồn, nhân nhân khẩu tăng trưởng mang đến vui sướng rất nhanh biến thành sầu lo.

—— nhân khẩu tăng trưởng xa cao hơn nhiều thổ địa tăng trưởng, nếu như nói hiện tại rất có rất lớn khai hoang không gian, như vậy mười năm sau, hai mươi năm, ba mươi năm sau đây? Đều sẽ có thổ địa không đủ dùng thời điểm... Không địa nông dân sẽ làm sao? Tạo phản, bạo. Động, lật đổ triều đình. Đường triều diệt vong chính là dẫn chứng. Tuy rằng Đường triều nhân khẩu vẫn không có đạt đến thổ địa chịu đựng hạn mức tối đa, nhưng thổ địa diễn kịch quá nghiêm trọng. Mà Đại Tống cũng tồn tại thổ địa diễn kịch, cho dù triều đình minh lệnh cấm chỉ nhưng không cách nào cấm tiệt, quan trọng nhất chính là nhân khẩu tăng trưởng ức chế không được.

Vệ Hi Nhan phát động đối với thổ phiền chiến tranh có thể được hai vị Tể Tướng kiên quyết ủng hộ, nhân khẩu áp lực là rất nguyên nhân trọng yếu.

"Nhân loại đáng sợ nhất, chính là dường như châu chấu như thế năng lực sinh sản. Sau đó như châu chấu như thế, gặm nhấm trải qua hết thảy mới." Vệ Hi Nhan từng cười như thế đối với Danh Khả Tú nói.

Ở Vệ Hi Nhan cái kia thời không trong, kế hoạch hoá gia đình là Trung Quốc cơ bản quốc sách, nhưng cái thời đại này không thể, nhiều tử nhiều phúc, sinh sôi dòng họ là mọi người thâm căn cố đế quan niệm, Vệ Hi Nhan nếu như đưa ra cái này quốc sách khẳng định bị người thành làm kẻ điên —— dẫn trước thời đại một bước là triết nhân, dẫn trước mười bộ chính là kẻ điên.

Giải quyết nhân khẩu áp lực, hiện nay biện pháp tốt nhất chỉ có thể là mở rộng ranh giới.

Mà so với "Vì là mở rộng mà chiến", hiển nhiên "Thảo phạt vô lễ như cầm thú rất di" lý do này muốn đại nghĩa lẫm nhiên nhiều lắm.

Nhưng đối với Hoàng Đế là không cần mịt mờ —— chính trị vốn là đối với kỷ quốc nhân, đối với hắn quốc bất nhân.

"Đại Tống nhất định phải cần càng nhiều thổ địa, mới có thể nuôi sống càng nhiều người khẩu." Nàng đối với Hoàng Đế đạo, "Trường Giang lấy nam, trừ Lưỡng Quảng ở ngoài, đều là thổ hiệp người trù nơi, hai chiết, Giang Đông, Giang Tây, Phúc Kiến, Thành Đô phủ đường đều chúc nhân khẩu đại lộ, đã hình thành người mãn chi hoạn. Chính là bởi vì thổ địa có hạn, nông hộ không nuôi nổi quá nhiều người, trước đây phổ biến thịnh hành giết anh."

Ở Giang Đông đường, "Nam nhiều thì giết nam, nữ nhiều thì giết nữ", Giang Tây đường "Sinh tử không thể thiệm, tức ủy khí không để ý" . Hồ Bắc nhạc châu, ngạc châu chờ địa, mỗi hộ quen thuộc trên chỉ dưỡng dục hai nam một nữ, ngoài ra sinh giả giống nhau khí nịch. Phúc Kiến đường nhất là địa hiệp người trù, nịch anh chi phong tối thịnh, đặc biệt là Kiến Trữ phủ, nam kiếm châu, đinh châu chờ địa, thông thường chỉ cần một con độc nhất. Kiến viêm hai năm, [ Phúc Châu khất trí quan trang phụng dưỡng sinh tử nhà trát tử ] trong thì có nói: "Tung sinh mười tử, một con trai ở ngoài, dư tận giết chết."

Triệu Thận chỉ là nghe liền cảm thấy trầm trọng, muốn tự tay giết tử, đây là đến mà sống kế ép tới mức độ cỡ nào!

Vệ Hi Nhan nói: "Nho gia giảng nhân ái, là trước tiên yêu thân, lại yêu hắn người. Trước tiên yêu chính mình quốc dân, lại yêu hắn quốc quốc dân. Muốn vì chính mình quốc dân cung cấp càng nhiều sinh tồn thổ địa, liền muốn nắm giữ hắn quốc quốc dân sinh tồn thổ địa. Đây chính là vật lại còn Thiên Trạch.

"Thế nhưng, vật lại còn Thiên Trạch cũng phải giảng nhân đạo. Không thể bởi vì có nghĩa lý do, là có thể làm bừa Vô Kỵ. Tỷ như Đại Tống thảo phạt rất di, quân đội thì có ba quy tắc: Cấm chỉ không có bất kỳ mục đích gì giết chóc, cấm chỉ thương tổn không có chống lại người, cấm chỉ sát phu. Đây là quân đội nhân tính, cũng là quốc gia nhân tính. Mất đi cái này quy tắc, lại chính nghĩa chiến tranh cũng là loại như cầm thú."

Triệu Thận rất tán thành gật đầu, "Giết bừa, bất nhân vậy."

"Đối với chinh phục thổ địa thống trị, cũng nhất định phải giảng nhân đạo. Chúng ta muốn lật úp, là nguyên lai kẻ thống trị, không phải phổ thông dân chúng. Vừa chiếm địa, dân thì lại vì là Trung Quốc chi dân. Đồng dạng muốn thi nhân chính, đối mặt chờ Trung Quốc chi dân tâm đi đối xử bọn họ. Chỉ lo thiên trí người Hán, mà không để ý dân chúng địa phương chết sống, sẽ chỉ làm chúng ta trở thành cầm thú."

"Bất cứ sự vật gì đều có tính hai mặt, chiến tranh cũng như thế, với Đại Tống là chính nghĩa chiến tranh, với nước khác nhưng là xâm lược chiến tranh. Bệ hạ muốn làm thiên hạ chi quân, liền muốn dùng lịch sử quan đối xử chiến tranh." Vệ Hi Nhan giáo dục Hoàng Đế đạo, "Từ có hay không xúc tiến lịch sử phát triển, xúc tiến văn minh phát triển góc độ tới đối xử chiến tranh, chính là chiến tranh lịch sử quan. Đơn giản mà nói, một loại là xúc tiến lịch sử tiến bộ, một loại là tạo thành lịch sử lui bước."

Cái quan điểm này Triệu Thận xưa nay chưa từng nghe nói, không khỏi hỏi: "Cái gì gọi là lịch sử tiến bộ, lui bước?"

"Dân tộc du mục quốc gia chinh phục nông canh dân tộc quốc gia, chính là lịch sử lui bước; phản chi, nhưng là tiến bộ."

Vệ Hi Nhan nêu ví dụ nói: "Nói thí dụ như, nếu như Kim quốc xuất binh xâm chiếm Đại Tống, chính là tạo thành lịch sử rút lui chiến tranh. Một trong số đó, Kim quốc là nô lệ chế, thứ hai, từ lễ nghi chế độ, học thuật tư tưởng, khoa học kỹ thuật văn minh mà nói, Đại Tống đều so với Kim quốc tiên tiến —— lạc hậu xâm chiếm tiên tiến chính là lui bước.

"Phản chi, Đại Tống chinh phục thổ phiền là lịch sử tiến bộ. Chúng ta phá hủy thổ phiền nông nô chế, cho thổ phiền mang đi tới tiên tiến tri thức, tiên tiến kỹ thuật, tiên tiến nông canh, tiên tiến đào kỹ thuật, để khoáng thạch được càng hợp lý lợi dụng, giảm thiểu tài nguyên lãng phí, bảo vệ môi trường tự nhiên..."

Vệ Hi Nhan nói tới chỗ này giơ Đông Xuyên quận ví dụ.

Đông Xuyên quận là Đại Lý quốc to lớn nhất đồng khoáng sản địa, có người nói từ nam chiếu lập quốc trước thì có khai thác , lấy chặt cây núi rừng nung than củi luyện đồng, như vậy tiếp tục kéo dài, coi như Đông Xuyên rừng rậm rậm rạp, cũng không chịu nổi như vậy chặt cây."Bệ hạ có thể tưởng tượng, nếu như cây rừng đều chém hết là cái gì quang cảnh. Liền giống với thân thể bắp thịt mạch máu mất đi da dẻ bảo vệ, toàn bộ lỏa. Lộ ở gió táp mưa sa nhật sưởi dưới."

Triệu Thận nghe được trong lòng sợ hãi, không khỏi tưởng tượng một mảnh đại địa đều trọc lốc dáng vẻ.

Hắn nhớ tới công bộ đều thủy giam cùng Bắc Chu đều thủy giam hợp tác thống trị Hoàng Hà, nghiên cứu phòng chống lũ lụt biện pháp, sau đó ra một phần báo cáo tấu thuật lũ lụt nguồn gốc, mặt trên nói bởi đường sông ven đường cây rừng chặt cây quá độ, trên bờ bùn đất không có cây cối cắm rễ cố thổ, một hồi vũ bùn đất sẽ trôi đi đến trong sông, bị thủy mang đi xuống du, lâu dần, phía dưới đường sông trầm tích càng ngày càng nhiều, mực nước tăng cao, vừa đến mùa xuân Dung Băng hoặc Hạ tấn mùa, nước sông sẽ tràn lan ra bờ sông thành hoạ.

Triệu Thận là cái thông minh Hoàng Đế, hắn lập tức nghĩ đến trên núi cây cối nếu như chặt cây quá độ, một khi mưa xối xả cũng rất dễ dàng xông vỡ sơn thổ, hình thành quốc sư nói "Đất đá trôi", đây chính là nhân loại chính mình cho mình tạo thiên tai. Triệu Thận tâm có ngộ ra nói: "Cố [ trung dung ] viết, chấp hai đầu, dùng trong đó với dân; cùng giả, thiên hạ chi đạt nói." Đốn củi với dân hữu ích, nhưng không chỉ huy, liền mất trong, thiên địa bất hòa, tai hoạ tức sinh.

"Bệ hạ dĩnh ngộ." Vệ Hi Nhan tán hắn một câu.

Hoàng Đế trong lòng cao hứng, khóe miệng không khỏi kiều một hồi.

Vệ Hi Nhan trong mắt mang chút ý cười, đối với hắn nói: "Lấy chiến tranh luận, có thể xúc tiến văn minh tiến bộ, liền thuận hợp lịch sử đại nghĩa."

"Bánh xe lịch sử cuồn cuộn về phía trước, bệ hạ là muốn làm đi xe giả, vẫn là đứng máy giả?" Nàng mỉm cười hỏi Hoàng Đế.

Triệu Thận suy nghĩ một chút nhấc lông mày, ánh mắt sáng sủa như sao, "Lịch sử như dòng lũ, làm khu lãng mà vào."

Vệ Hi Nhan ngưỡng cười một tiếng, "Thiện vậy."

Rồi hướng Hoàng Đế nói: "Mạnh Tử viết, đắc đạo giả giúp đỡ nhiều, thất đạo giả quả trợ. Thi nhân thì lại bách họ Quy tâm, thi bạo thì lại bách tính ly tâm. Chiến tranh đại nghĩa không gần như chỉ ở với đẩy mạnh lịch sử, còn ở chỗ lấy nhân thế bạo. Chỗ man di mọi rợ kẻ thống trị ở quốc nội thừa hành nhược nhục cường thực pháp tắc, vì là chính bất nhân, coi bách tính vì là sâu, chúng ta chiến tranh lật đổ bạo. Chính giả, để nô lệ được sinh tồn quyền lợi, để nông hộ không lại bởi vì trầm trọng sưu cao thuế nặng bán nhi dục nữ, để bách tính không lại bởi vì nghiêm túc hình giết vợ con ly tán, đây chính là 'Thắng tàn đi giết' . Chúng ta nơi đó nông phu mang đi tới tân thu hoạch, khoai tây, bắp ngô, khiến cho bọn họ ở năm mất mùa cũng sẽ không chết đói, chúng ta mang đi tới càng tốt hơn đạo mạch hạt giống, dạy dỗ bọn họ càng thêm tiên tiến nông làm kỹ thuật, để bọn họ có thể sử dụng làm lụng thu được càng nhiều lương thực, càng tốt mà nuôi sống người nhà, đây chính là "Lão ta lão cùng với người chi lão, ấu ta ấu cùng với người chi ấu" . Chúng ta ở nơi đó thiết lập giáo dục, để càng nhiều bình dân có thể biết chữ đọc sách, minh đạo đức, hiểu liêm sỉ, biết lễ nghi, để bọn họ thoát khỏi ngu muội hướng đi văn minh, đây chính là đức trì giáo hóa. Khổng Tử nhân thánh đại nghĩa, khái ở trong đó rồi."

[ Luận Ngữ ] nói: "Cái gì gọi là nhân, Phu tử viết, người yêu. Cái gì gọi là người yêu? Tử cống viết, như có bác với dân mà có thể tể chúng, thế nào, có thể nói nhân tử? Phu tử viết, chuyện gì với nhân, tất cũng thánh tử! Nghiêu Thuấn còn bệnh giả!"

Khổng Tử nói, cái gì gọi là nhân, đi yêu người khác. Tử cống hỏi, nếu như có thể giúp trợ tất cả mọi người trải qua ngày thật tốt, có thể nói hay không nó là nhân? Khổng Tử đáp, đâu chỉ là nhân, đó là thánh , chính là Nghiêu Thuấn cũng không có làm được.

...

Vệ Hi Nhan sau khi rời đi, Triệu Thận vẫn cứ đứng ở mai thụ dưới, hắn đầu óc vang vọng Vệ Hi Nhan cuối cùng câu nói kia: "Bệ hạ muốn làm Nghiêu Thuấn tử?"

Một trận đông phong, đem mấy đóa mai biện phất lạc vạt áo, thấm xa xôi hương.

Triệu Thận đưa tay nhận một mảnh Mai Hương, hơi nở nụ cười.

☆, thì luận lấy hướng về

Quốc khánh điện lên triều rất khó giữ bí mật.

Tham gia quốc khánh điện lên triều hướng quan có bao nhiêu? —— trong kinh phàm là ngũ phẩm trở lên văn võ thần đều là thăng hướng quan!

Trước Xu Mật phó sứ Loại Du từng cùng Vệ Hi Nhan chuyện cười nói, một pháo oanh vào rộng lượng điện, trong cao cấp văn võ quan một lưới bắt hết —— đương nhiên đây là lén lút nói giỡn.

Nói chung, nói rõ đại lên triều quan chức . Ở quốc khánh điện trên phát sinh bất cứ chuyện gì, chỉ nếu muốn biết, sẽ không có không thể biết.

Ngày hôm đó tan triều sau, còn chưa tới buổi tối, toàn kinh thành sĩ tử đều biết quốc khánh điện biện chiến nội dung. Ngày kế, mai viên nói chuyện một phần nội dung cũng từ trong cung lưu truyền ra ngoài —— đương nhiên, có Hoàng Đế thụ ý.

Ở trường công tư học đều tới gần đông giả cuộc thi trước, các học sinh đang bận bịu ôn tập phụ lục đồng thời, cũng không nhịn được tụ tập cùng một chỗ thảo luận Vệ Hi Nhan đưa ra "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn", còn có cái kia làm người cảm giác mới mẻ chiến tranh lịch sử quan cùng phổ nhân cùng thánh luận, căng thẳng phụ lục tựa hồ cũng ngột ngạt không được các học sinh kích Ange liệt thảo luận.

"Thế gian chúng sinh, vật lại còn tương trục, nơi nào không thể nhận ra cũng? Liền như triều đình khoa thi, mười mấy vạn sĩ tử tranh giành, cuối cùng lên bảng giả có điều ba, bốn trăm, ngàn người trong duy ba, bốn người trong vậy, ưu thì lại sĩ, liệt thì lại thái. Hằng ngày như thuyền rồng tái, Xúc Cúc liên kết, môn Pôlo tái, cái nào không phải lại còn? Duy lại còn giả mới được thượng du."

"Chính là. Phóng tầm mắt thiên hạ, quốc gia quân bị cũng là lại còn, quân không cường giả, thì lại quốc yếu, quốc người yếu, thì lại như con nai bị trục vậy."

"Rất di tâm như hổ lang, không thể đức lễ thuyết giáo hóa chi, chỉ có thương pháo, mới có thể làm cho rất di úy phục. Cố bên trong Hoài Nhơn đức chi tâm, ở ngoài Thi vương đạo lực lượng, phú Quốc An dân, mâu phạt bất nghĩa, phổ thế tể người, đẩy nhân cùng lễ, thành tử đại đạo tai!"

"Chính là. Rất di vì là cầm thú, cố phụng vật lại còn chi đạo mà không biết người chi đạo. Người chi tính, thành đạo đức vậy, người này cùng cầm thú chi dị vậy. Vật lại còn Thiên Trạch, quân tử có cái nên làm có việc không nên làm. Rõ ràng đức, dừng cho tới thiện, bằng không, cùng rất di, cùng cầm thú có gì khác nhau đâu?"

"Chỉ cần trong thể nhân tâm, binh qua cũng là vương đạo. Những kia rất di chỉ biết đốt rẫy gieo hạt, không công giày xéo thổ địa , liên đới một nhà cũng ăn không đủ no, bây giờ dẫn vào Đại Tống canh tác, lại kém địa cũng có thể trồng ra lương thực đến, chớ nói chi là như lưu châu, An Nam như vậy Tốt địa ."

"Ai, đốt rẫy gieo hạt cũng không trách, nghe nói lưu cầu đảo không sản thiết, nông cụ ít có đồ sắt, dùng mộc quyết thạch cái xẻng có thể trồng ra bao nhiêu địa đến? May nhờ nơi đó địa ốc, dùng mộc tráp tử xuyên địa ba tấc liền có thể gieo. Nếu như như Phúc Kiến như vậy vùng núi, không biết chết đói bao nhiêu."

"Coi như địa ốc, như vậy canh tác, ra lương cũng là không nhiều. Lưu cầu trả lại Đại Tống trước, gạo chỉ cung di Vương gia tộc dùng. Ngộ có thiên tai mùa màng, một ít bộ tộc vì cướp lương lẫn nhau thảo phạt, đấu chiến giết người, tình trạng thật là thê thảm."

"Liền nói Quảng Tây, tại triều đình nam độ trước, một năm có thể có bao nhiêu sản xuất? Mỗi tuổi đều là ăn Hồ Nam, Giang Tây lương. Động dân không chiếm lượng lớn thổ địa, nhưng không quen canh tác. Sau khi triều đình đại lực dẫn vào trồng trọt, mở rộng nông cụ, bây giờ hàng năm lương thực đều có hơn triệu thạch."

"Chỉ xem bây giờ Đại Tống cùng biện Tống thời kì, Lưỡng Quảng lương thực sản xuất chênh lệch bao lớn, liền biết quá khứ có thật lãng phí thổ địa ."

"Kho lẫm thực mới có thể đẩy lễ nghĩa, nhìn Lưỡng Quảng giáo dục, trước đây một khoa trở ra mấy cái tiến sĩ? Hiện tại đây, năm nay kỳ thi mùa xuân, Lưỡng Quảng lên bảng tiến sĩ có hai mươi bốn!"

"Cho nên nói, cải tạo đất quy lưu là biện pháp tốt nhất, lúc này mới có thể chân chính hóa di vì là Hạ, đẩy nhân cùng lễ."

...

Nhiệt liệt thảo luận đồng dạng phát sinh ở Quốc Tử Giám học tập lại mục kế toán mục chờ các loại thực vụ tiến sĩ học trai trong.

Những này kim xuân trong bảng tân khoa tiến sĩ cùng các học sinh so với đã không còn học nghiệp áp lực, bởi vì nghỉ đông sắp tới tổ chức sắp chia tay học được liền vô cùng náo nhiệt, tụ tập rất nhiều tiến sĩ. Những này tiến sĩ nhiều là hai mươi, ba mươi tuổi, chính là niên hoa chính mậu, khát vọng kiến công lập nghiệp thời điểm, Vệ Hi Nhan ở trên điện tuyên giảng hoa di chi biện, cùng Hoàng Đế đàm luận chiến tranh lịch sử quan cùng phổ nhân quan lập tức ở trong bọn họ nhấc lên hiên nhiên đại. Ba, đại đạo hành khắp thiên hạ không còn là nói suông chứ không làm, mà là có mục tiêu rõ rệt cùng phương hướng, càng bao la bức tranh liền triển hiện tại trước mắt của bọn họ.

Khóa này tiến sĩ trong rất có mấy vị xuất sắc nhân vật, minh kinh khoa trạng nguyên trương thức chính là một người trong đó. Hắn nói chuyện không nhiều, đa số thời điểm là ở chăm chú nghe cùng năm môn thảo luận, nhưng tình cờ xuyên vào một câu liền có thể gây nên càng thâm nhập thảo luận.

Vị này tuổi trẻ trạng nguyên năm nay mới hai mươi hai tuổi, quan lại con cháu xuất thân, phụ thân chính là đương nhiệm Xu Mật thiêm khu trương tuấn. Trương gia vừa là thư hương gia truyền, cũng là trong quân tân quý. Xu Mật Viện ở thượng cấp năm năm thực hành toàn chuyển vũ giai cải cách, tự Xu Mật Sứ mà xuống hết thảy chức quan toàn bộ chuyển thành vũ giai, lấy bảo đảm đế quốc cao nhất quân sự cơ cấu do chuyên nghiệp quân nhân tạo thành, mà khu phủ quan chức tấn chức cũng không lấy đi quan văn hệ thống, tối chức vị cao chính là Xu Mật Sứ, không thể vào chính sự đường vì là tương, như vào Binh bộ thì lại nói chữ giai, lấy bảo đảm võ quan không làm chính. Mà những kia từ văn giai chuyển vào vũ giai khu phủ quan chức đều là có học vấn nho thần, như Trương Nguyên Nhi , trương tuấn các loại, bọn họ cùng thuần túy võ tướng không giống, ở quan văn trong cũng có rộng khắp giao lưu vòng tròn, có thể nói văn võ hai bên đều xài được —— trương thức làm loại này quan lại gia đình con cháu, đối với văn võ hai bên hướng sự hiểu rõ đều so với bình thường tiến sĩ muốn nhiều hơn.

Hắn từng nghe phụ thân đã nói nhân khẩu luận, đây là một vấn đề rất thực tế.

Hắn cũng đồng ý Vệ Hi Nhan đưa ra "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn" là vạn vật pháp tắc, ở bên cạnh họ bất cứ lúc nào bất cứ nơi đâu đều có thể thấy dẫn chứng. Lại còn chính là tranh, là trục, tàn khốc nhất chính là sinh tồn chi tranh! Nếu như không thể cung cấp đầy đủ thổ địa cày cấy, chết sẽ là Đại Tống con dân, hoặc là ở trong tã lót liền chết chìm, hoặc là ở sau khi trưởng thành gặp gỡ thiên tai chết đói, ốm chết.

Thế nhưng, cái này pháp tắc là nguy hiểm, liền như người *, phổ biến tồn tại, mà * không hơn nữa chỉ huy, sẽ hình thành tai nạn. Cứ việc Đại Tống từ tứ phương rất di trong tay cướp đoạt thổ địa, phù hợp Nho gia nhân đạo lý, tất trước tiên "Lão ta lão", "Ấu ta ấu", mới có thể "Cùng người chi lão", "Cùng người chi ấu" . Nhưng mà loại này đối ngoại mở rộng áp dụng nhưng là "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn" pháp tắc.

Vì lẽ đó, trương thức càng thêm coi trọng Vệ Hi Nhan đưa ra hoa di chi biện, chính là bởi vì Hoa Hạ đem người đạo đứng ở vật lại còn bên trên, mới có thể lấy đạo đức thống ngự vật muốn.

Hiện nay Vệ Hi Nhan ở học sinh cùng tiến sĩ trong có thật nhiều người ủng hộ. Bọn họ đều là người trẻ tuổi, đầy cõi lòng hoài bão, chứng kiến quốc gia từ nam độ sau một nửa giang sơn hướng đi cường thịnh, chứng kiến Đại Tống một lần lại một lần thắng lợi quân sự, bọn họ cũng đều khát vọng có thành lập thành tựu gặp gỡ, trương thức có thể cảm nhận được cùng thế hệ môn trong lòng rút lên hiếu chiến chi tâm. Đại Tống người trẻ tuổi đều có nhiệt huyết, chỉ là trước đây quốc gia vũ lực suy vi, khiến cho người không dám nói chiến, lâu dần liền trở thành úy chiến, khiếp chiến.

Bây giờ quốc gia quân lực cường thịnh, một lần lại một lần chiến tranh thắng lợi để Đại Tống người tự tin chưa từng có bành trướng, đặc biệt là kích phát rồi tuổi trẻ học sinh cùng tuổi trẻ tiến sĩ hiếu chiến chi tâm.

Mà Vệ Hi Nhan hoa di chi biện, chiến tranh lịch sử quan cùng phổ nhân cùng thánh quan, cho triều đình một danh chính ngôn thuận địa mở rộng đất đai biên giới đạo đức cơ sở.

Hoa Hạ không phải rất di, không thể nói cướp liền đi cướp.

Trung Quốc chinh phạt tứ phương nhất định phải danh chính ngôn thuận, hoặc điếu dân phạt tội, hoặc chinh phạt không thần, nói chung, phải có một đại nghĩa danh phận.

Vệ Hi Nhan đưa ra danh phận, chính là đại nghĩa đến đâu có điều.

Bất luận điếu dân phạt tội, vẫn là chinh phạt không thần, quốc nội đều sẽ có thanh âm phản đối, bởi vì thảo phạt lý do là mặt mũi trên, lao tổn nhưng là bách tính, tiêu hao chính là quốc khố, cùng bách tính không quan hệ, triều thần môn muốn phản đối, cũng có thể nắm dân sinh tới làm lý do.

Mà Vệ Hi Nhan chiến tranh lý luận, nhưng không chỉ là từ vật lại còn Thiên Trạch tự nhiên pháp tắc bắt tay —— Trung Quốc cùng rất di là sinh tồn chi tranh, không có chỗ để thỏa hiệp, hơn nữa từ giữa thánh ở ngoài vương bắt tay —— chiến tranh cùng dân sinh cũng không mâu thuẫn, phản chi chiến tranh còn có thể xúc tiến dân sinh, hộ bộ đưa ra tài vụ số liệu khiến người ta không thể tranh luận.

Mà càng làm cho người ta không thể tranh luận, nhưng là Hoàng Đế cùng chính sự đường Tể Tướng đều hiểu đạo lý, nhân khẩu tăng trưởng khiến cho Đại Tống mở rộng đất đai biên giới trở thành nhất định phải, bởi vì đây là việc quan hệ Đại Tống tương lai ngàn tỉ bách tính sinh tồn quyết sách.

Trương thức đem vấn đề nhìn thấu triệt. Bởi vì nhìn thấu triệt, trong lòng hắn sản sinh lo lắng.

Theo cùng hắn cùng thế hệ những này tiến sĩ, cùng với càng trẻ trung tiến sĩ tiến vào quan trường, cũng từng bước leo lên triều đình chức vị trọng yếu, bọn họ đầy cõi lòng hoài bão hùng tâm có thể hay không đem Đại Tống kéo vào đến mở rộng đất đai biên giới dòng lũ trong? Đối ngoại chiến tranh còn có thể hay không thể nắm một độ? Bên trong thánh nhân đức còn có thể hay không thể thống ngự chiến tranh?

Người dã tâm * không chừng mực, một khi tránh thoát đạo đức thống ngự, người đem loại như cầm thú.

Quốc gia cũng là như vậy.

Tuổi trẻ minh kinh khoa trạng nguyên phát động vượt qua hắn tuổi tác thâm trầm sầu lo, mà loại này trước chiêm tính suy nghĩ, đặt vững vị này tương lai đại nho nhân sinh con đường.

Cũng là ở này một tháng, một vị khác tương lai đem tên Đại Tống đại nho, lúc này còn chỉ là Vân Nam một Huyện lệnh chu hi, ở "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn" tám chữ mặt sau viết xuống chính mình lời chú giải: Vật lại còn, tính cũng; tính, muốn cũng; người muốn, cùng ác, tư, lợi đồng dạng, đi người muốn mới có thể phục Thiên Lý, trong này thánh vậy.

"Quốc gia không thể nhân chiến tranh chi muốn thúc đẩy." Chu hi phát sinh sâu sắc cảm thán.

***

Tống đình quốc khánh điện luận chiến chi biện cũng truyền tới Bắc Chu.

Triều chính phản ứng bất nhất.

Có tán thành, có phản bác.

Với chu đế sài uân mà nói, Vệ Hi Nhan đưa ra cái kia bát tự đem Hoa Hạ cùng rất di trong lúc đó chiến tranh nói tới lại thấu triệt có điều.

Quốc cùng quốc trong lúc đó, chính là nhược nhục cường thực, không cái gì nhân từ có thể giảng.

Nhân từ, là chỉ có ở quốc gia cường đại đến có thể nhìn xuống thế giới thời điểm, mới có thể lập ra quy tắc.

Năm sau Thất Nguyệt, chu Hạ chiến tranh bạo phát.

Đại Chu tuyên hịch thảo phạt Tây Hạ, xưng "Rất liêu phụ Trung Quốc mà hoài ý đồ không tốt, thiết cư Trung Quốc nơi vì là ngụy chủ", phát binh 50 ngàn, phân tây, bắc hai đường tấn công lùi đến Hạ Lan Sơn mặt phía bắc Tây Hạ vương triều.

Thất Nguyệt dưới, chu quân đánh hạ Lương châu (Cam Túc Võ Uy).

Tám tháng trong, chu quân đánh hạ bắc mạc Hắc Thủy Trấn Yến quân ty.

Tám tháng dưới, chu quân đánh hạ Tây Hạ tân vương đều Tuyên Hoá phủ, khôi phục kỳ danh vì là cam châu (Cam Túc Trương Dịch).

Tháng chín, tháng mười, chu quân lần lượt đánh hạ túc châu (tửu tuyền), qua châu, Sa Châu (đôn hoàng), Tây Hạ hơn ba vạn bộ hộ Hạ chủ chạy đi Ngọc Môn quan, trốn hướng về Tây Vực nơi.

Đến đây, Đại Chu khôi phục Đại Đường thời đại Lũng Hữu đạo, ở đồ vật bốn ngàn dặm, nam bắc bốn trăm dặm hành lang Hà Tây trên thiết lập cam lương đường, thiên Hà Đông, Hà Bắc, không địa cho thuê ruộng khách hàng 36,000 dư hộ đến hành lang Hà Tây khai phá nông nghiệp, trồng trọt đạo mạch khoai tây chư loại lương thực, rộng rãi ích ruộng bông trồng trọt cây bông, dựa vào Kỳ Liên sơn tuyết thủy tự chảy tưới, lại hưng tu đồng ruộng mương tưới hệ, cũng hạn chế quá độ chăn nuôi duy trì rong. Vượt qua mười năm, cam lương đường sản lương trăm vạn thạch, vải bông tiêu hướng về Tây Vực cùng bắc mạc Liêu quốc ngăn trở bốc, uông cổ chờ bộ, hành lang Hà Tây lại lần nữa toả sáng ốc đảo nông canh sinh cơ.

"Đồng dạng hành lang Hà Tây, ở Đại Đường thời đại, là lương thực sản xuất nhiều nơi, ở Đảng Hạng nhân thủ trong, thì lại nhân chiếu lại Mục, khinh nông canh mà điêu tệ, bây giờ ở ta triều, lại thành sản lương con đường. Này tức hoa di phân chia —— văn minh cùng lạc hậu quyết định thổ địa không giống vận mệnh."

Sinh hoạt thường ngày lang trung thực địa ghi chép Đại Chu Hoàng Đế đoạn văn này.

Tác giả có lời muốn nói: Trương thức, chu hi đi ra , mặt sau tái xuất hai vị... Tất cả tỏa sáng tương lai đại nho môn đem lần lượt ra sân khấu ~~☆, tắc dưới thịnh hội (một)

Thượng cấp mười sáu năm ngày mùng 10 tháng 9, mão chính sắc trời đã bạch, Thái Dương còn ẩn ở tầng mây chưa ra —— cư thiên văn giam đài khí tượng hôm qua dự báo, ngày hôm nay là cái sáng sủa khí trời.

Này một ngày là tầm thường một ngày, nhưng lại có chút không tầm thường.

Ngày hôm nay là tuần hưu, cùng Tết trùng cửu liền với nghỉ tháng ngày, nhưng từ giờ mão lên, Phượng Hoàng Thư Viện bên trong các viện hệ túc xá lầu dưới thì có ăn mặc học lễ phục học sinh đi ra ngoài.

Những học sinh này hiển nhiên không phải đi thể dục buổi sáng, cũng không phải đi rừng cây bãi cỏ hoặc phòng học sớm đọc, đan nhìn bọn họ ăn mặc áo quần dưới lễ phục đã biết —— đây là Tế Tự thánh hiền nhật hoặc nặng đại điển lễ nhật mới ăn mặc trang trọng học lễ phục.

Bọn họ bước nhanh mà đi, đều tới đông cửa trường đi đến.

Ở kinh sử hệ dưới lầu, một vị cũng ăn mặc học lễ phục, tuổi chừng mười bảy mười tám tuổi học sinh chính bước nhanh về phía trước, nhìn như thon gầy vóc người lại hết sức mạnh mẽ, một tay cầm lấy bên người so với hắn ải khác một học sinh cánh tay, không tốn sức chút nào kéo hắn hướng về trước, một bên đi nhanh một bên giục, "Nhanh lên một chút, lại muộn liền không đuổi kịp lần này xe."

"Bá cung học huynh, chậm một chút, chậm một chút..." Bị học trưởng kéo lục Cửu Uyên trong miệng vù vù mạo bạch khí.

"Tử tĩnh thân thể của ngươi quá chênh lệch, chẳng trách thể tu khóa thất bại." Lữ tổ khiêm một bên đi nhanh một bên giáo huấn học đệ, "Sau đó thiếu tĩnh tư, nhiều chạy bộ, nghiên cứu học vấn cũng phải có Tốt thể phách mới được."

"Tĩnh tư, tài năng, Ngộ Tâm..." Lục Cửu Uyên một bên thở dốc một bên cãi lại.

Lữ tổ khiêm bất nhã địa lườm một cái.

Lục Cửu Uyên trong lòng cũng đang ai thán.

Hắn là năm nay mới từ Giang Tây phủ châu phía dưới huyền học thi đến Phượng Hoàng Thư Viện —— thư viện mặt hướng toàn quốc các châu huyền trường học chiêu sinh, hàng năm tháng ba mở thi, sáu tháng khai giảng. Hiện nay có tư cách ở toàn quốc các châu quan huyện học chiêu thi, ngoại trừ thái học, Quốc Tử Giám, luật học, y học chờ trung ương trường công ở ngoài, tư học duy Phượng Hoàng Thư Viện một nhà. Nhân Phượng Hoàng Thư Viện khoa thi suất cũng không thấp, hơn nữa học phong sinh động, danh sư đông đảo, ở toàn quốc đều có tiếng, rất nhiều ở châu quan huyện học học tập học sinh —— đặc biệt là những kia không nặng hoạn lộ học sinh đều đồng ý ghi danh Phượng Hoàng Thư Viện, lục Cửu Uyên chính là một người trong đó. Hắn ở mười lăm tuế khảo vào huyền học trước, đều là học tập với Thanh Điền thôn Lục gia chính mình mở thục quán, nhưng Lục thị gia thục dường như đại đa số thục quán như thế không có thiết lập chuyên môn thể tu khóa, mà huyền học thể tu khóa yêu cầu cũng không nghiêm ngặt, lục Cửu Uyên bình thường lại Tốt tĩnh không thích động, liền ở tiến vào coi trọng "Cường thể phách, rèn tâm chí" Phượng Hoàng Thư Viện sau liền có vẻ "Nhu nhược" , đặc biệt là cùng bên người vị này chạy cái ngàn 800 mét hạ xuống đều không thở dốc lữ học trưởng so với.

Lục Cửu Uyên trong lòng ai thán một tiếng, nhưng vẫn là nhận mệnh địa vù vù thở dốc đi nhanh.

Hắn lúc này cũng không kịp nhớ quân tử dáng vẻ , đi trễ không đuổi kịp mão chính giáo xe, liền chỉ có chờ dưới một tốp —— đến tắc dưới học cung liền muốn tọa mặt sau nghe kinh đài .

Liền nghe phía sau đủ âm hưởng, một tên trên người mặc lễ phục học sinh bước nhanh mà đi, vượt qua bọn họ đi tới phía trước. Lục Cửu Uyên con mắt đều trợn tròn , lần này quyết tâm sau đó muốn luyện thật giỏi chạy bộ , chí ít không thể ở thời khắc mấu chốt bị người vượt qua đi.

Cũng may hai người đuổi tới mão chính phát giáo xe, bốn bánh đan bí trường sương xe ngựa, mỗi xe có thể tọa sáu người, trên mãn liền đi.

Bọn họ đi tắc dưới học cung ở vào Phượng Hoàng Sơn mạch Đông Nam chân núi, khoảng cách Phượng Hoàng Thư Viện chỉ có bốn, năm dặm lộ trình. Phượng Hoàng Thư Viện học sinh sáng sớm thể dục buổi sáng thời điểm, thì có dọc theo này điều rừng rậm tươi tốt lại u tĩnh "Viện tắc đường" chạy bộ đến tắc dưới lại chạy về. Ngày hôm nay cũng có học sinh thức dậy sớm, mão sơ liền tản bộ giống như hướng về tắc dưới học cung đi tới. Nếu không có lo lắng lục Cửu Uyên này con "Nhược kê" đi tới tắc dưới học cung xảy ra một thân hãn ướt lễ phục, lữ tổ khiêm cũng muốn đi đi ngang qua đi, so với biệt ở trong xe ngựa tốt.

Hai bên đường đi rừng rậm bay qua, giáo xe rất nhanh đến tắc dưới học cung.

Học cung rất lớn lao, phân chủ điện cùng đồ vật thứ điện quần, thành hình chữ phẩm lập ở trên quảng trường. Hôm nay tắc dưới giảng kinh địa phương ngay ở lớn lao chủ điện.

Các học sinh y tự xuống xe ngựa, chỉ thấy trên quảng trường chủ điện đông Tây Nam ba mặt đều đã liệt nổi lên đội ngũ, tất cả đều là ăn mặc áo quần dưới lễ phục học sinh —— huyền y bạch thường lễ phục là Phượng Hoàng Thư Viện, huyền y xích thường là Quốc Tử Giám, huyền y Hoàng Thường là thái học, huyền y thiển giáng thường là trường hàng phủ học, còn có tê hà thư viện, Thanh Lâm thư viện, trà Long Tĩnh thư viện, cộng tể lớp học... Trong kinh nổi danh trường học toàn ở đây .

Tắc dưới học cung là trang túc học thuật cung điện, không cho phép không có lễ nghi hành vi, hôm nay có tư cách tiến vào cung điện nghe giảng kinh học sinh đều là xếp thành hàng từng nhóm có trật tự tiến vào. Lúc này trên quảng trường đã liệt bảy mươi, tám mươi tên học sinh, nhưng mỗi cái trường học đội ngũ đều yên tĩnh không hề có một tiếng động, không ai châu đầu ghé tai.

Lữ tổ khiêm chờ người sau khi xuống xe liền xếp hàng, chỉnh tề về phía trước, gia nhập vào huyền y bạch thường lễ phục đội ngũ trong, ánh mắt về phía trước, ổn lập như tùng.

Mặt đông quảng trường lại có xe ngựa tiến vào, lữ tổ khiêm theo ánh mắt nhìn tới, liền thấy có hạnh y bạch thường lễ phục học sinh xuống xe."Là Chu Tước thư viện." Hắn thầm nghĩ.

Chu Tước thư viện người không nhiều, hai xe tổng cộng không tới mười người, dù sao kinh học ưu tú nữ học sinh vẫn tương đối thiếu.

Rất nhanh, chủ điện đường đồ vật bốn phiến cửa hông lần thứ hai mở ra. Ở mấy vị dẫn đường giả kiểm hạch ra trận giản sau, Chu Tước thư viện học sinh trước tiên từ Đông Bắc trong môn tiến vào, tiếp theo là Quốc Tử Giám, thái học cùng những trường học khác học sinh.

Mặt sau còn có xe ngựa lục tục lái vào quảng trường cửa lớn, ăn mặc khác nhau học sinh xuống xe xếp thành hàng, chờ đợi phê tiến vào. Theo : đè tắc dưới thịnh hội quy định, từ mão chính đến thần sơ là trong kinh học sinh vào điện thời gian, từ thần mới tới thần chính nhưng là kinh ở ngoài các trường học sư sinh đại biểu vào điện thời gian, mà từ thần chính đến giờ Tỵ, nhưng là Bắc Chu các nổi danh trường học sư sinh đại biểu vào điện thời gian, đến giảng kinh mở đường trước cuối cùng hai khắc, nhưng là tắc dưới tiên sinh cùng có thư mời hai nước nổi danh học giả vào điện.

Ở tắc dưới học cung chính thức dựng thành trước, có "Tắc dưới học cung" danh dự danh xưng chính là Phượng Hoàng Thư Viện minh đạo đường, hấp dẫn khắp nơi các học giả ở đây tiến hành học thuật diễn thuyết cùng kinh biện, sau đó bởi tham dự học giả càng ngày càng nhiều, người nghe cũng càng ngày càng nhiều, minh đạo đường không chứa được, liền Phượng Hoàng Thư Viện liền khởi xướng xướng nghị, cùng thái học, Quốc Tử Giám cùng Nhạc Lộc thư viện, tuy dương thư viện, bạch lộc động thư viện, thạch cổ thư viện chờ Nam Phương mười ba nhà nổi danh thư viện cộng đồng bỏ vốn ở Phượng Hoàng Sơn Đông Nam lộc xây dựng một toà rộng rãi học cung, lấy xuân thu thời đại Chư Tử trăm nhà đua tiếng học thuật cung điện "Tắc dưới học cung" làm tên, rộng rãi chiêu thiên hạ hiền lương bác học chi sĩ đến tắc dưới học cung truyền đạo thụ nghiệp, dạy học biện luận, thư lập nói. Hiện nay Đại Tống kinh đô tắc dưới học cung không chỉ là bổn quốc cao nhất học thuật cung điện, hơn nữa cũng thành Tống chu hai nước nam bắc các gia học thuyết đua tiếng cung điện, ở giới giáo dục có cao thượng địa vị.

Lục Cửu Uyên trong lòng đập bịch bịch, đây là hắn đầu về tiến vào toà này cao nhất học thuật cung điện, trong lòng kích động thực sự khó có thể miêu tả, một mặt hắn vì chính mình kinh học ưu dị có tư cách chân tuyển đi vào mà kiêu ngạo, một mặt hắn vì là toà này cung điện hùng vĩ mà chấn động.

Cả tòa cung điện đủ có thể chứa đựng hơn một ngàn hai trăm người, trung ương nhất hình tròn giảng kinh đài đường kính có mười trượng, do cẩm thạch xây thành một trượng ngũ đài cao, tên là "Thiên địa đài", ý vì là: Càn Khôn hùng vĩ, thiên đạo vì là hoành, địa dày vì là đức, hậu đức tái vật, giảng đạo lập đức —— này chính là học cung dạy học tôn chỉ. Trên đài chính bắc thiết một tịch, là chủ giảng giả ghế, dưới hoàn thiết mười mấy tịch, là tắc dưới tiên sinh hoặc biện kinh giả ghế.

Đông Nam Tây Bắc bốn phía vờn quanh giảng kinh đài, là từng toà từng toà ngang dài hình chữ nhật nghe kinh đài, đều vì là cao một thước mài nước tảng đá mặt bàn, tổng cộng có sáu mươi đài, theo : đè Thiên can địa chi đặt tên. Các đài trong lúc đó do đi ra tách ra. Mỗi toà nghe kinh trên đài đều thiết có bàn dài cùng ghế dựa, có thể tọa hai mươi mốt người, một người trong đó là lĩnh đài giả, phụ trách duy trì kỷ luật, tổ chức thảo luận. Mỗi trương trên bàn dài đều có đủ cắt tốt tờ giấy cùng tước tốt than bút, thuận tiện nghe kinh giả đệ tờ giấy vấn đề. Đương nhiên nghe kinh giả đều dẫn theo ghi chú bản làm ghi chép, cái này không khỏi học cung chuẩn bị.

Lục Cửu Uyên chờ người tiến vào thì, sáu mươi nghe kinh đài đã ngồi đầy hơn ba mươi, tổng cộng có hơn năm trăm người, nhưng toàn bộ trong điện phủ vẫn cứ rất yên tĩnh, có học sinh đang nhắm mắt tĩnh tư, có đang lẳng lặng lật xem kinh thư, không có ai cao giọng nói chuyện, chỉ có một ít liền nhau chỗ ngồi học sinh đang thấp giọng lời nói nhỏ nhẹ, trao đổi lẫn nhau biết đến tin tức.

Lục Cửu Uyên cùng lữ tổ khiêm ngồi ở mặt nam đinh dậu đài, liền nghe bên phải lân toà hai tên đồng học ở nói nhỏ: "Nghe nói Bắc Chu học đoàn đến rồi 150 người, so sánh với giới có thêm một phần ba."

"Này không kỳ quái, nam bắc tắc dưới sẽ ba năm một lần, quá năm nay liền muốn chờ cái kế tiếp ba năm, như vậy thịnh hội đương nhiên là tham gia càng nhiều người càng tốt , chỉ bất quá bọn hắn Bắc Chu không phải ta Đại Tống, tuy rằng giảng kinh học giả không đưa vào nhân số, nhưng nghe kinh tiêu chuẩn thì có hạn . Chúng ta thư viện cũng mới đạt được năm mươi người tiêu chuẩn."

"Năm mươi người đã nhiều lắm rồi ! Thái học cũng mới bốn mươi người lý. Như kinh thành Thanh Lâm thư viện, cũng chỉ có bảy người. Như Nhạc Lộc thư viện, tuy dương thư viện những này Khai Sơn lâu đời trăm năm thư viện, cũng mới bắt được hai mươi, ba mươi người. Liền nhân chúng ta thư viện là học cung sáng tạo thủ phát giả, mới có nhiều như vậy tiêu chuẩn."

Lục Cửu Uyên nghe được trong bóng tối líu lưỡi, thầm nghĩ Đại Tống có bao nhiêu nổi danh trường học? Ngoại trừ kinh thành bất luận, cái khác chư đường, mỗi đường có ít nhất một đại biểu trường học, như thế bình quân hạ xuống, phân đến mỗi trường học tiêu chuẩn liền thật sự rất thiếu.

Bởi vậy một mặt cũng có thể thấy được Phượng Hoàng Thư Viện địa vị, ở Đại Tống trường học trong xác thực là kể đến hàng đầu —— lấy học thuật trình độ luận, chính là trường công học phủ cao nhất thái học cũng phải kém hơn ba phần . Còn Quốc Tử Giám liền không cần nói ra, từ trước đến giờ bị thư viện học sinh coi là quan lại con cháu ân ấm vị trí, có chí học nghiệp quan lại con cháu đều không muốn tiến vào, như lữ tổ khiêm, chính là có thể vào Quốc Tử Giám mà không vào. Phượng Hoàng Thư Viện trong như lữ tổ khiêm như vậy trong cao cấp quan chức con cháu có rất nhiều, hai phủ tể chấp trong có vừa độ tuổi con cháu hầu như một nửa đều ở Phượng Hoàng Thư Viện, nửa kia ở thái học, chỉ có không quá thành tài mới lấy ân ấm vào Quốc Tử Giám đọc sách. Có điều những năm này Quốc Tử Giám trải qua trước sau ba mặc cho tế tửu mạnh mẽ thống trị, cũng ra không ít tiến sĩ khoa cùng chế khoa tiến sĩ, nhưng luận học thuật trình độ, cùng Phượng Hoàng Thư Viện cùng thái học vẫn có chênh lệch.

Ngồi không tới một hồi, kinh thành ở ngoài những trường học khác học sinh lục tục xếp thành hàng đi vào, các theo : đè đài hào vào chỗ. Đến thần chính lúc, Bắc Chu trường học sư sinh liền đến sẽ ra trận , thống nhất ngồi ở mặt nam khá cao nghe kinh trên đài, để ngồi ở khá là mặt sau Đại Tống học sinh đều có chút ước ao, có điều vừa nghĩ tới người tới là khách, cái kia hai phần ước ao cũng là tan thành mây khói .

Tị lúc đầu phân, chinh thanh vang lên, cả điện yên lặng.

Liền thấy trên người mặc xích y xích thường hệ hoàng duyên đại mang Đại Tống các học giả nối đuôi nhau tiến vào cung điện, phân biệt ngồi xuống với đông Tây Nam ba mặt cự trung ương giảng kinh đài gần nhất giáp, ất xấu, bính dần... Ất hợi mười hai cái nghe kinh trên đài.

Lục Cửu Uyên đến kinh mới ba tháng, ngoại trừ nhận ra thư viện Phu tử ở ngoài, còn lại học giả một mực không nhìn được.

Lữ tổ khiêm bởi vì kinh học ưu dị, ba năm trước liền đã tham gia tắc dưới nam bắc học được, khi đó cùng hắn tình giao hảo rất : gì đốc học trưởng trương thức còn chưa tốt nghiệp, kinh hắn giới thiệu nhận thức không ít nho giả quan chức, sau đó phụ thân lữ báu vật từ Quảng Châu mặc cho trên thiên điều Lại bộ ty phong ty lang trung, hắn theo cha thân dự họp mấy lần quan chức văn biết, lại nhận thức rất nhiều người, này sẽ liền có không ít mặt quen xuất hiện. Hắn hơi nghiêng đầu, thấp giọng cho học đệ giới thiệu: "Đi ở trước nhất, chính là Lại bộ tham chính Tô tướng công —— tô sơn trường trưởng tử."

Tô sơn trường tức Phượng Hoàng Thư Viện đương nhiệm sơn trường Tô Đạm, tiền nhậm sơn trường doãn 焞 đã với thượng cấp ba năm qua đời.

Lục Cửu Uyên đương nhiên nghe nói qua vị này Lại bộ tham chính là tô sơn trường đắc ý con trai, liền nghe lữ học trưởng lại lấy thanh âm hưng phấn thấp nói: "Biết Tô tướng công thụ nghiệp lão sư là ai sao?"

Lục Cửu Uyên khẽ lắc đầu, thầm nghĩ lấy Tô tướng công tuổi, đi học thời điểm Phượng Hoàng Thư Viện còn không kiến đây, thụ học lão sư tất nhiên không phải thư viện Phu tử.

"Là danh sơn trường a!" Lữ tổ khiêm trầm thấp than thở trong thanh âm chen lẫn ước ao.

Lục Cửu Uyên hơi chớp mắt, sau đó trừng lớn, "... Ngọn Phong sơn tiên sinh? !"

Tác giả có lời muốn nói: Ghi chú:

Tắc dưới học cung, lại xưng tắc dưới chi học, là Trung Quốc thời kỳ chiến quốc Tề quốc nhà nước cao đẳng học phủ, bắt đầu xây ở tề hoàn công.

Tắc hạ vị với Tề quốc thủ đô lâm truy (kim Sơn Đông tỉnh truy bác thị) tắc môn phụ cận. Tề Tuyên vương thời gian, ở tắc dưới khoách trí học cung, thu nhận thiên hạ danh sĩ: Nho gia, Đạo gia, pháp gia, danh gia, binh gia, nông gia, Âm Dương Gia chờ bách gia chi học, tụ tập ở đây, tự do dạy học, thư biện luận.

Dạy học danh sư ——

Âm Dương Gia học phái

Trâu diễn: Chiến quốc thời kì cuối Tề quốc người, Âm Dương Gia học phái người sáng lập cùng nhân vật đại biểu. Chủ yếu học thuyết là "Ngũ đức chung bắt đầu nói" cùng "Đại Cửu Châu nói", nhân xưng Trâu tử.

Sô thích: Chiến quốc Tề quốc học giả, chọn dùng Trâu diễn học thuyết vào chính mình chi văn, nhân xưng điêu Long thích. [ sô thích ]12 thiên.

Thiên hướng Đạo gia học phái

Doãn văn: Tề quốc tắc dưới danh gia học giả, có doãn văn tử.

Điền biền: Lại xưng trần biền, Chiến quốc Tề quốc người, từ nhỏ học Hoàng lão thuật. Có tài hùng biện, vưu Tốt tranh luận, nhân xưng "Thiên khẩu biền" .

Thận đến: Triệu quốc người. Chiến quốc thì Đạo gia, pháp gia nhà tư tưởng.

Hoàn uyên: Sở quốc người, Chiến quốc thì Đạo gia học giả. Hoàn uyên học Hoàng lão đạo đức thuật, nhân xiển phát nói rõ tự thuật Hoàng lão đạo đức học thuyết ý chỉ.

Tống hình: Du học với Tề quốc tắc dưới học cung học giả. [ Trang tử • thiên hạ ] đem Tống hình cùng doãn văn phân loại làm một phái.

Tiếp tử: Chiến quốc Tề quốc tắc dưới học cung học giả, họ Tào, tiếp thị. Chịu đến tề Tuyên vương thưởng thức, ở tắc dưới học cung cùng Trâu diễn, sô thích, điền biền nổi danh. [ tiếp tử ] hai thiên.

Du thuyết gia

Thuần Vu khôn, thời kỳ chiến quốc Tề quốc người, Tề quốc đại thần, quan ngoại giao. Giỏi về biện luận, thường thường đại biểu Tề quốc đi sứ các quốc gia.

Lỗ trọng liền: Chiến quốc thời đại Tề quốc người, vì là du thuyết danh sĩ. Bởi hắn du thuyết kỹ xảo trác việt, có tên "Nghĩa không đế tần" biện luận, trở thành hiện đại "Cùng sự lão" đại danh từ.

Nho gia

Tuân tử: Từng ba lần đảm nhiệm tắc dưới học cung tế tửu. Chiến quốc thời kì cuối Triệu quốc y thị (kim Sơn Tây Anzer) người, tên huống, thì Nhân Tôn mà xưng là khanh, xưng Tuần khanh. Tên nhà tư tưởng, giáo dục gia, Nho gia nhân vật đại biểu một trong, đề xướng tính ác luận, thường bị cùng Mạnh Tử "Tính thiện luận" khá là.

Có người nói Mạnh Tử cũng ở tắc dưới giảng quá học, có điều sử học giới đối với này cái nhìn bất nhất.

☆, tắc dưới thịnh hội (hai)

Ngay ở kiến viêm mười một năm, Đông Hải tông sư cuộc chiến năm sau, đương nhiệm Phượng Hoàng Thư Viện sơn trường doãn 焞 công khai thư viện một vị khác sáng lập người.

Thư viện sư sinh môn đang kinh ngạc sau khi cũng đều bỗng nhiên tỉnh ngộ: Thì ra là như vậy a!

Thư viện sáng lập ban đầu, doãn 焞 viết [ thư viện chí ] bi văn thì liền xưng thư viện sáng lập người có ba vị, mà ở Vệ Hi Nhan cùng tên của hắn trong lúc đó, không dưới một nhóm ẩn mà không đề, thành sư sinh môn lén lút xưng "Phượng Hoàng Thư Viện số một thần bí sự kiện", hiện nay chân tướng công bố, khiến người ta bất ngờ nhưng lại cảm thấy nằm trong dự liệu.

—— lúc trước Danh Khả Tú đại nho danh tiếng còn chưa hiển hiện, mà triều đình mới nằm ở nam độ lập triều năm thứ ba, bách sự chờ hưng, thân là Đại Tống võ lâm đứng đầu Danh Hoa Lưu tông chủ, cùng quốc sư Xu Mật Sứ đồng thời khởi đầu thư viện, hiển nhiên sẽ khiến cho khắp nơi phỏng đoán cùng hoài nghi, tất nhiên là muốn giữ bí mật không nói tránh khỏi phiền phức. Mà ở vệ, tên hai người Vu Đông Hải lấy thiên đạo vì là thề công khai kết hôn sau, cộng đồng khởi đầu thư viện việc liền không tính được là cái gì .

Nhân Danh Khả Tú sáng lập giả thân phận, trở thành thư viện vinh dự sơn trường chính là chuyện đương nhiên. Có điều, ban đầu các học sinh đối với vị này danh sơn trường tôn kính nhiều là bắt nguồn từ với cộng tể sẽ lý nhân tiễn thiện, tể dân vô số, cùng với xây dựng cộng tể lớp học giáo dục thiên hạ bần hàn học sinh, so với đối với Vệ Hi Nhan một tay đem vũ lực gầy yếu Tống thất chế tạo thành mở rộng đất đai biên giới quân sự cường quốc sùng kính vẫn là chênh lệch mấy phần.

Nhưng các học sinh thái độ theo ngọn Phong sơn cư sĩ thân phận bị [ quốc học luận khan ] truyền tin mà phát sinh chuyển biến. Giới trí thức cùng nho lâm đều ồ lên một mảnh, nhưng Phượng Hoàng Thư Viện các học sinh nhưng đều mừng rỡ không ngớt —— vượt qua một nửa học sinh từng đọc ngọn Phong sơn cư sĩ phát biểu ở [ quốc học luận khan ] trên hết thảy học thuật văn chương, vượt qua hơn nửa học sinh đều là ngọn Phong sơn tiên sinh chủ soạn [ Luận Ngữ tập chú ] ủng hộ giả.

Có vị này một vị sơn trường, cùng có vinh yên a!

Các học sinh mãnh liệt yêu cầu danh sơn trường giảng bài.

Liền, thượng cấp hai năm, Danh Khả Tú ở thư viện khai giảng [ Luận Ngữ tập chú ]. Khởi đầu là ở kinh sử hệ giảng, hệ khác học sinh không làm , liền chuyển qua minh đạo đường giảng, nghe giảng người vẫn là quá nhiều, minh đạo đường vũ lang ở ngoài đều đứng đầy người, trong kinh tê hà thư viện, Thanh Lâm thư viện, trà Long Tĩnh thư viện chờ cũng đều suất học sinh đến đây nghe giảng, liền chuyển qua thư viện đại lễ đường, mỗi tháng khai giảng một đường, đầu hai năm chỉ nói [ Luận Ngữ tập chú ], sau đó gia nhập tân [ đại Học Chính nghĩa ], vẫn là người nghe đông đảo, lang ở ngoài lý mãn. Lục Cửu Uyên tiến vào thư viện đầu một tháng, liền vừa vặn đuổi tới mỗi tháng mười lăm ngọn Phong sơn giảng tịch. Mà lục Cửu Uyên hạ quyết tâm ghi danh Phượng Hoàng Thư Viện, một trong số đó là nhân "Giáo lấy học vấn, không giáo lấy hoạn lộ" học phong, thứ hai nhưng là danh sư đông đảo, mà thuật [ Luận Ngữ tập chú ] thành vì thiên hạ trường học sách giáo khoa ngọn Phong sơn tiên sinh hiển nhiên là danh sư trong danh sư.

Lục Cửu Uyên vị trí Lục thị gia tộc là một truyền thừa hơn 200 năm thư hương thế gia, Lục thị gia học một đặc điểm chính là không nói suông kinh nghĩa, mà là vụ tiễn lý, gia tộc con cháu đều muốn phân Nhâm gia sự, phàm Điền Trù, thuế ruộng, xuất nạp, bào thoán, tân khách việc, mỗi người có chủ giả. Lục Cửu Uyên năm nay mười bảy tuổi, ở mười lăm tuế khảo vào huyền học trước đều là ở Lục thị thục quán đọc sách, mười ba tuổi liền bắt đầu bị phân phối chủ một nhà sự. Ở Lục thị gia học trong có một câu nói, "Bản chư tâm mà thấy chi cung hành chi thực giả!" Vì lẽ đó lục Cửu Uyên kính nể nhất Danh Khả Tú chính là sáng lập cộng tể sẽ cùng cộng tể lớp học tiễn lý cung hành, đem thánh nhân nhân nghĩa rơi xuống thực nơi, chân chính làm được tế thế chi lập đức, so sánh với nhau, thư lập ngôn đúng là thứ yếu .

Bởi vậy, lục Cửu Uyên đối với "Danh sơn trường đệ tử" tô hành trùng cũng như lữ tổ khiêm giống như sản sinh ước ao.

—— hiện nay ai không muốn bái ở ngọn Phong sơn tiên sinh môn hạ đi học đây?

Liền nghe lữ học trưởng lại thấp giọng giới thiệu: "Đi ở Tô tướng công mặt sau, là Lễ bộ tham chính Trần Thanh hồ tiên sinh húy tử khanh. Trần công mặt sau là Thái Phủ Tự Khanh vương thạch bình tiên sinh húy cương trong, sau đó là Đại Lý Tự khanh phùng ngàn nham tiên sinh húy thì hành. Mặt sau là Hình bộ Thị Lang trương chính trai tiên sinh húy chín phần mười."

Theo : đè chức phẩm, Hình bộ Thị Lang ở quá phủ, Đại Lý hai tự khanh bên trên —— Đại Lý Tự khanh tham gia chính sự tạ Như Ý trí sĩ sau, lục bộ một tự "Tự khanh tham chính" liền vì là ty nông tự khanh đến nay —— lúc này Hình bộ Thị Lang trương chín phần mười nhưng đi ở hai vị tự khanh sau khi, mà nhận ra bọn họ người đều cảm thấy chuyện đương nhiên.

Đây chính là tắc dưới phong cách: Chỉ luận học thuật, bất luận quan giai, chức quyền, tư lịch, tuổi tác, quốc đừng. Mà tự Danh Khả Tú lấy nho học đại gia vào tắc dưới sau, tắc hạ phong cách lại bỏ thêm một cái: Bất luận giới tính.

"... Lữ Phu tử sau khi là thứ tương Trần Nam sơn tiên sinh húy Khang bá, trần công sau khi là thủ tướng Tống chấp trai tiên sinh húy tảo." Lữ tổ khiêm thấp giọng nói.

Lục Cửu Uyên gật gật đầu, lữ Phu tử tức lữ kiên trong, là kinh sử hệ giáo [ Mạnh Tử ] Phu tử, cũng là lữ học trưởng thúc tổ phụ. Cư cùng trường giới thiệu, vị này Phu tử sư từ doãn sơn dài hai mười năm, thành ý trì học không hoạn lộ chi tâm. Lục Cửu Uyên trải qua hắn khóa, đối với vị này Phu tử học vấn cùng nhân phẩm đều rất kính trọng.

Hành tại lữ Phu tử mặt sau hai vị Tể Tướng lục Cửu Uyên tuyệt không xa lạ gì, hắn ở nhà thục cùng huyền tiết học đọc quan báo liền thường thường nhìn thấy hai vị này Tể Tướng đại danh xuất hiện.

Dự họp tắc dưới sẽ học giả rất nhiều đều có triều đình quan chức thân phận, này không kỳ quái, có thể thi đỗ khoa cử vào sĩ quan văn đều là quen thuộc nho kinh học vấn uyên bác giả, có học thuật cùng chính trị song thân phận, chỉ có điều học vấn cao không nhất định chức vị cao, trì học cùng trì chính vẫn có rất lớn sai biệt, như ở mặc cho hai vị này Tể Tướng —— thủ tướng Tống Tảo cùng thứ tương Trần Khang bá kinh học thành tựu liền không tính rất hiện ra , đương nhiên này cũng không trở ngại bọn họ ở trì chính trên trác việt, nhưng ở lấy học thuật cầm đầu tắc dưới học được trên, vị trí của bọn họ phải thấp , điều này cũng biểu lộ ra tắc dưới học được chỉ luận học thuật thuần túy. Vệ Hi Nhan đối với này rất cảm thán, cho dù là ở đời sau tuyên bố dân chủ thời đại, cũng rất khó xuất hiện quốc gia Tổng Thống hoặc chủ tịch quốc gia, quốc gia tổng lý ngồi ở học giả mặt sau cảnh tượng, nhưng ở lấy đạo đức luận người, lấy nho học trì thế Đại Tống, đối với học giả tôn trọng nhưng là chưa từng có, xa không phải hậu thế có thể đụng; đương nhiên Đại Tống học giả đạo đức cùng trì học chân chất, lấy thiên hạ làm nhiệm vụ của mình lòng dạ cũng xa không phải hậu thế có thể đụng.

Lục Cửu Uyên nhận ra học giả đoàn trong có mười mấy vị đều là hắn trải qua khóa hoặc chạm qua diện kinh sử, ngành toán học Phu tử, nhưng còn có hơn ba mươi vị hắn không quen biết, như thiên văn, địa lý, vật lý, hóa học, công giới, sinh vật những này ngành học Phu tử, đều là hắn còn không tiếp xúc — — — một bên nghe lữ học trưởng giới thiệu, một bên trong lòng cảm thán "Chúng ta thư viện quả nhiên danh sư xuất hiện lớp lớp a!"

Ở Đại Tống các học giả ngồi xuống nghe kinh đài sau, là Bắc Chu học giả đoàn ra trận, bọn họ đều mặc áo vàng Hoàng Thường hệ chu duyên đại mang lễ phục, liền ngồi ở Bắc Chu trường học sư sinh đoàn đại biểu phía trước bốn cái nghe kinh đài. Những này Bắc Chu học giả cũng có một nửa đều là quan chức, như Lễ bộ Thượng Thư hoặc Lễ bộ Thị Lang thông thường liền ở trong đó. Ở tắc dưới học được khoảng thời gian này, Tống chu hai nước triều đình đều sẽ dành cho tham gia học được quan chức có tân công giả, lấy này làm đối với học thuật giao lưu ủng hộ và cổ vũ.

Bắc Chu học giả đoàn vào tịch sau khi, chính là trên người mặc thương màu xanh áo quần dưới, hệ huân huyền đại mang tắc dưới các học giả ra trận.

Có thể trở thành là tắc dưới học giả, đều là các học hệ trác việt nhân tài, có giới giáo dục công nhận thành tựu.

Như ba năm trước qua đời tắc dưới học giả Thái Phát, lấy [ địa lý phát vi ], [ hà lạc phát vi ] hai thư nghe tên nam bắc giới giáo dục, đến Phượng Hoàng Thư Viện dạy học bảy năm sau lại viết thành [ thiên văn tinh tượng lời tổng luận ] một lá thư, tập trước đây các học giả quan sát thiên văn tinh tượng đại thành, lấy một ngàn cái nhật thì quan sát Thiên Tượng cùng địa chấn lượng lớn tường thực chứng cứ, chính xác tỏ rõ Địa Cầu, mặt trăng, quay chung quanh Thái Dương vận chuyển quy luật, đánh vỡ từ xưa tới nay "Thiên động địa tĩnh", "Thiên viên địa phương" học thuyết, ở Tống chu giới giáo dục nhấc lên to lớn sóng lớn.

Vệ Hi Nhan rất kính phục vị học giả này công lao, hắn phát hiện cùng hiện đại khoa học nhận thức hoàn toàn nhất trí, hơn nữa ở về thời gian so với phát biểu "Nhật tâm nói" Nicolaus Copernicus sớm mấy trăm năm —— phỏng chừng chờ Nicolaus Copernicus lúc xuất thế, nhật tâm nói đã từ Đại Tống bao phủ Âu Châu .

Sau đó, Tống chu Đạo Phật hai giáo ở phương Tây truyền giáo, liền lợi dụng Thái Phát cái này trải qua thực chứng học thuyết, công kích Cơ Đốc Giáo "Thuyết địa tâm" sai lầm, lấy này dao động Cơ Đốc Giáo thần quyền, hơn nữa được phương Tây một ít quân chủ trong bóng tối chống đỡ —— anh, pháp, đức quốc vương môn cũng không muốn thần quyền luôn vượt lên vương quyền bên trên. Đương nhiên đây là nói sau không đề cập tới.

Lại như tắc dưới học giả diệp thỉnh, ở Thái Phát ra làm [ thiên văn tinh tượng lời tổng luận ] trước, vị này từ Phượng Hoàng Thư Viện địa lý hệ tốt nghiệp học sinh mang theo hơn 300 tên tùy tùng, điều khiển kiểu mới hải thuyền bắt đầu rồi hắn hàng hải "Lượng viên" hành trình, trải qua bảy năm gian khổ vờn quanh Địa Cầu một tuần về nước, về kinh sau tức đóng cửa thư, căn cứ hàng hải nhật ký thuật [ Địa Cầu nói luận chứng ]—— kế Thái Phát [ thiên văn tinh tượng lời tổng luận ] một lá thư sau khi lại đang Tống chu giới giáo dục nhấc lên to lớn. Sóng lớn. Mà Thái Phát cùng diệp thỉnh này hai bản làm, làm cho Phượng Hoàng Thư Viện [ thiên văn bước đầu ] trong có quan hệ nhật tâm nói suy đoán cùng [ địa lý bước đầu ] trong có quan hệ địa "Cầu" nói đoán muốn lấy được không thể cãi lại sự thực luận chứng, từ đó, này hai bộ tiểu học sách giáo khoa trở thành nam bắc giới giáo dục công nhận thiên văn địa lý khai sáng sách giáo khoa.

Năm sau, diệp thỉnh lại căn cứ ven đường lên bờ tỉ mỉ khảo sát viết thành [ Sơn Hải kinh • hải kinh khảo chứng ] một lá thư, vì là [ Sơn Hải kinh ] giáp cốt văn bản nghiên cứu cung cấp lượng lớn có giá trị tư liệu, hai đối lập chiếu xúc tiến Tống chu khảo cổ học giả đối với giáp cốt văn nghiên cứu.

Nhân này hai hạng, ở tắc dưới học giả Thái Phát dưới sự đề cử, kinh tắc vế dưới tịch hội thẩm nghị thông qua, diệp thỉnh trở thành tắc dưới học cung trẻ trung nhất tắc dưới học giả: Trao tặng "Địa lý học tắc dưới học giả" thì, tuổi mới ba mươi lăm tuổi.

Lại như trước ty nông tự khanh trần phu, lịch ba mươi năm thực tiễn thành [ nông thư ] 3 quyển, trở thành Nam Phương nông nghiệp canh tác thực dụng bảo điển, vì là Đại Tống đẩy mạnh Lưỡng Quảng, hải ngoại châu, cùng với An Nam, Vân Nam nông nghiệp canh tác phát huy cực kỳ trọng yếu tác dụng, trần phu nhân chi bị tắc dưới học cung ca tụng là "Nông học hiền giả", có thể nói hoàn toàn xứng đáng. Ở [ nông thư ] quyển thứ hai thành lời bạt bị trao tặng "Nông học tắc dưới học giả" .

Lại như Lí Thanh Chiếu, chuyên tâm nghiên cứu giáp cốt văn mười năm, với thượng cấp mười năm thành [ giáp cốt khảo cổ đồ ], bị tắc dưới học cung ca tụng là "Giáp cốt thi người số một", năm đó trao tặng "Khảo cổ học tắc dưới học giả" .

Lại như lá thỉnh Tứ muội Diệp Ninh, theo thầy dịch học tượng mấy đại gia Thiệu Bá Ôn, ở toán học trên thành tựu văn hoa, trở thành kế diệp thỉnh sau khi người thứ hai bất mãn bốn mươi tuổi "Tắc dưới học giả" .

Kiến viêm mười một năm nàng mới hai mươi hai tuổi thì ngay ở Thiệu Bá Ôn dẫn dưới chủ trì Phượng Hoàng Thư Viện tiểu học [ số học ] 7 quyển sách giáo khoa một lần nữa biên soạn, lại với hai mươi tám tuổi thì chủ trì biên soạn đại học [ đại số ] năm quyển sách giáo khoa —— này mười 2 quyển giáo tài ở phía sau đến trở thành Đại Tống Lễ bộ ban định tiểu học chính thức sách giáo khoa.

Thượng cấp năm năm nàng ở Nhân Tông hướng toán học đại gia cổ hiến [ Hoàng Đế chương 9 toán kinh tế thảo ] cơ sở trên, cải tiến cổ hiến tăng thừa khai căn thuật, sáng tạo Đại Diễn cầu một thuật, tức Nhất Nguyên cao thứ phương trình trị số giải thông dụng phép tính; thượng cấp bảy năm lại [ tường giải chương 9 phép tính ] 120 đề.

Nhưng Diệp Ninh ở toán học trên to lớn nhất thành tựu không phải ở phép tính sáng tạo trên thành tựu, mà là nàng ở hình học trên thành tựu —— đây là Vệ Hi Nhan cái nhìn.

Năm đó Diệp Ninh mười lăm tuổi thì ở ngày của hoa lần đầu gặp gỡ Vệ Hi Nhan, ngay ở Vệ Hi Nhan vấn đề dưới nói ra trong tây toán học khác nhau —— Trung Quốc toán học tính lại pháp sáng tạo làm ứng dụng, nên tên là "Số học", mà phương Tây toán học (chỉ cổ Hy Lạp hình học) trùng suy lý chứng minh, cố viết "Diễn dịch chứng minh" . Khi đó Diệp Ninh đã bén nhạy biết được, phương Tây hình học gia chú trọng suy lý, dùng diễn dịch phương thức chứng minh định lý, càng nhiều dựa vào tư duy lô-gích, có thể sản sinh Âu thị [ mấy Hà Nguyên bản ] như vậy có trong giáo dục trình bi ý nghĩa trọng yếu làm. Trung Quốc các đời toán học gia môn cũng nghiên cứu hình hình học, nhưng mục đích là vì thực dụng. Mà Diệp Ninh cho rằng "Duy dùng là vẫn còn, thì lại khó gặp tinh thâm, đi tới không xa" —— nếu như không có logic suy lý, như vậy đối với đồ hình nhận thức đem khó có thể thâm nhập, phương diện này Trung Quốc toán học không kịp phương Tây toán học.

Nhưng Diệp Ninh phát hiện tại Ngụy Tấn Nam Bắc triều thời kì, đã từng xuất hiện có tương đương chiều sâu suy lý luận chứng tư tưởng, như Triệu Sảng định lý Pitago chứng minh, Lưu huy hình chữ nhật hình nón thể tích chứng minh, Tổ Xung Chi phụ tử hình cầu tích công thức suy luận các loại, đều không kém phương Tây bao nhiêu. Nhưng làm người tiếc nuối chính là, loại này luận chứng phương hướng theo Nam Bắc triều kết thúc im bặt đi, Đường Tống thời kì toán học vẫn cứ chú trọng với phép tính sáng tạo —— đương nhiên này cũng không phải không được, phép tính sáng tạo có ý nghĩa rất quan trọng, tưởng tượng một chút, nếu như toán học ứng dụng trên đều muốn trước tiên có suy lý chứng minh sau đó mới có thể trích dẫn, như vậy rất nhiều thực tế vấn đề liền giải quyết không được, mà toán học suy đoán cũng đem rất khó tồn tại, đây đối với một sáng tạo tính ngành học tới nói là rất đáng sợ.

"Bao nhiêu trọng yếu, không phải vì là hằng ngày chi ứng dụng, chính là lấy hình hình học vì là tải, bồi dưỡng suy lý, luận chứng." Diệp Ninh nói chính là tư duy lô-gích.

Quan điểm của nàng không chỉ có được lão sư Thiệu Bá Ôn chống đỡ, cũng đến đến nhà công Thẩm Nguyên cùng trượng phu Thẩm Tân Dần chống đỡ. Thẩm Nguyên lợi dụng quân khí chế tạo cơ giới học nêu ví dụ, nói toán học ở chư học trong là tối nghiêm cẩn nghiêm khắc nhất, nó có thể khiến người ta não như cơ khí như thế tinh vi, nếu như không có toán học suy lý, thì lại vô cơ giới, vật lý chờ ngành học phát triển.

Đến từ lão sư, trượng phu cùng gia ông chống đỡ khiến Diệp Ninh ở toán học lĩnh vực đi được càng xa hơn.

Nàng không chỉ có kế thừa phát triển Trung Quốc toán học ở phép tính sáng tạo trên thành quả, sáng lập Nhất Nguyên nhiều lần phương trình Đại Diễn cầu một thuật, hai nguyên nhiều lần phương trình Thiên Nguyên thuật —— tiến cử tương đương với ẩn số khái niệm Thiên Nguyên, khiến không quy luật có thể theo mà cần độ cao kỹ xảo y đề lập ý phương trình vấn đề khó có thể ung dung giải quyết, ở phép tính sáng tạo trên đạt được chú ý thành tích, hơn nữa ở bao nhiêu suy lý trên nhảy vào một bước dài: Đem bao nhiêu vấn đề sản sinh phương trình, lấy công thức hình thức biểu hiện, suy luận ra bao nhiêu định lý.

Chuyện này ý nghĩa là nàng đem phép tính sáng tạo cùng bao nhiêu suy lý chứng minh này hai loại toán học phạm trù kết hợp lên. Tỷ như nàng sáng lập Thiên Nguyên thuật, chính là khiến bao nhiêu đại số hóa.

Ở toán học lịch sử phát triển trên, dùng đại số phương pháp nghiên cứu bao nhiêu vấn đề, hoặc dùng bao nhiêu phương pháp nghiên cứu đại số vấn đề, chính là hình học giải tích, cũng xưng tọa độ bao nhiêu —— Diệp Ninh đã chạm được hình học giải tích cái môn này toán học tân học khoa ngưỡng cửa. Ở Vệ Hi Nhan cái kia thời không, mãi đến tận mười VII kỷ trung kỳ, địch Tạp Nhĩ phát biểu [ phương pháp luận ] sau, mới có hình học giải tích khái niệm. Diệp Ninh đã đi ở phía trước.

Bởi vì nàng ở toán học trên trác việt thành tựu, thượng cấp mười bốn năm, tắc dưới học cung liên tịch sẽ trao tặng nàng vì là "Toán học tắc dưới học giả", thì đêm 30 tám tuổi, trở thành tắc dưới học cung người thứ hai trẻ trung nhất tắc dưới học giả."Toán học" cái môn này ngành học cũng nhân Diệp Ninh đề nghị chính thức thay thế được "Toán học" tên.

...

Mỗi một vị tiến vào tắc dưới học cung tắc dưới học giả đều có làm người chú ý thành tựu, thế nhưng bọn họ nhất định phải là không có nhậm chức triều đình công chức học giả, bằng không, cho dù thành tựu to lớn hơn nữa, cũng không thế tiến vào học cung trở thành tắc dưới học giả.

Cái này công chức là chỉ tại triều đình nhậm chức quan quan chức.

Tỷ như Vũ An Quốc, mặc dù là hai Trình Lạc học nhân vật thủ lĩnh, nhưng nhân hắn là Thái Phó, đế sư mà không bị trao tặng kinh học tắc dưới học giả, như trần phu bị thụ tắc dưới học giả thì đã từ ty nông khanh mặc cho trên trí sĩ .

Thái học, Quốc Tử Giám học quan thì lại không ở quy định này bên trong, như trước sau ba mặc cho thái học tế tửu, Quốc Tử Giám tế tửu đều là tắc dưới học giả.

Hàn lâm học sĩ, hàn lâm quốc học sĩ loại này học chức cũng không ở tại bên trong, như Tô Đạm, Thiệu Bá Ôn, Lí Thanh Chiếu, Thái Phát chờ đều là nắm triều đình tiền trợ cấp hàn lâm học sĩ hoặc hàn lâm quốc học sĩ.

Quốc sử quán quốc sử biên tu cũng không ở tại bên trong, như cũ thế quốc sử biên tu Phạm Trùng chính là vị trí đầu não sử học tắc dưới học giả.

Tắc dưới học cung quy định này bảo đảm tắc dưới học giả ở học thuật trên thuần túy tính, tận lực cách ly khuynh hướng chính trị đối với học thuật ảnh hưởng.

Những này tắc dưới học giả bị mọi người tôn xưng vì là "Tắc dưới tiên sinh" .

Lúc này, nghe kinh trên đài học giả cùng các học sinh đều nghiêm nghị trạm lên, biểu thị đối với những này kiệt xuất học giả tôn kính.

Tắc dưới các học giả đi tới phía trước nhất nghe kinh đài vào chỗ.

Chốc lát, ba tiếng cổ hưởng.

Nghe kinh trên đài tất cả mọi người, đều nghiêm nghị đứng dậy mà đứng, ánh mắt nhìn về phía mặt phía bắc.

Cung điện mặt phía bắc liên tiếp hậu điện cửa điện đã mở ra, màu trắng địa chiên vẫn phô đến giảng kinh đài cẩm thạch trên bậc thang.

Bốn mươi tên kinh học tắc dưới học giả trên người mặc thương màu xanh áo quần dưới, eo hệ huân huyền đại mang, màu trắng la bao bít tất lụa trắng miệng tròn nhuyễn để hài, đạp lên địa chiên y tự hướng đi trong điện phủ bao la hình tròn giảng kinh đài.

Đi tuốt đàng trước chính là đời thứ hai tắc dưới học cung tế tửu —— đã trí sĩ tiền nhậm thủ tướng, phù lăng tiên sinh Tiếu Định; người thứ hai là Phượng Hoàng Thư Viện sơn trường, tĩnh uyên tiên sinh Tô Đạm; người thứ ba là cộng tể lớp học tổng sơn trường, ngọn Phong sơn tiên sinh Danh Khả Tú; người thứ bốn là Nhạc Lộc thư viện sơn trường hồ hoành, đã cố Thái Phó Vũ An Quốc con thứ; người thứ năm là đã trí sĩ tiền nhậm công bộ tham chính, đương nhiệm bạch lộc động thư viện sơn trường Trịnh mới vừa trong; người thứ sáu là Phượng Hoàng Thư Viện kinh sử hệ Phu tử, diên Bình tiên sinh Lý Đồng; người thứ bảy là thái học tế tửu, Hưu Ninh tiên sinh kim an tiết; người thứ tám là Quốc Tử Giám tế tửu, tịch khê tiên sinh hồ hiến; người thứ chín là Bắc Chu thái học tế tửu, chiêu đức tiên sinh triều công vũ; người thứ mười là đã trí sĩ tiền nhậm Lại bộ Thị Lang, đương nhiệm tuy dương thư viện sơn trường Vương Đại Bảo...

Ở leo lên giảng kinh đài bốn mươi tên tắc dưới kinh học tiên sinh trong, Danh Khả Tú là duy nhất nữ tính, đi ở một đám ông lão trung gian đặc biệt làm người khác chú ý.

Dung nhan của nàng nhưng như khoảng ba mươi, sáng loáng tiên nghiên, thương màu xanh tay áo lớn đại mang lễ Phục Xuyên ở trên người nàng, có vẻ ung dung lại phiêu dật. Không giống với cái khác tắc dưới tiên sinh hoặc nho nhã, hoặc ôn hòa hoặc đoan túc khí chất, Danh Khả Tú khí chất là một loại sáng sủa óng ánh Quang Hoa, đẹp như ngọc, lẫm như kiếm, mênh mông như sông lớn, chầm chậm đại khí như kéo dài sơn mạch, trăm nghìn người trong khiến người ta một chút liền trông thấy nàng, không người có thể có nàng độc đáo khí thế.

Rất nhiều học sinh là đầu về tham gia tắc dưới học được, đầu hẹn gặp lại đến Danh Khả Tú, bọn họ cũng cùng lục Cửu Uyên giống như như thế chưa từng thấy Vệ Hi Nhan, trong nháy mắt đó đều ở trong lòng né qua một ý nghĩ: Không biết người trong truyền thuyết kia quốc sư Xu Mật là cỡ nào phong thái, mới có thể xứng với tên ngọn Phong sơn như vậy tuyệt thế phong hoa.

Bốn mươi vị tắc dưới tiên sinh nối đuôi nhau leo lên bục giảng, song chưởng điệp hợp, chưởng thụt lùi ở ngoài, nhấc cánh tay cùng ngực tề, hai tay ngón cái bốc lên hướng thiên, tự ngực về phía trước đẩy ngang mà ra, hướng về dưới đài được rồi một sĩ giả cổ lễ.

Mọi người dưới đài sắc mặt thẳng , tương tự lấy sĩ cổ lễ đáp lễ.

Nghỉ, bốn mươi vị tắc dưới tiên sinh theo : đè ghế trình tự hiện hình nửa vòng tròn ngồi xuống, để trống mặt phía bắc chủ giảng ghế. Dưới đài học giả sau đó ngồi xuống, tiếp theo là học sinh ngồi xuống. Hết thảy đều có vẻ trang mục, có lễ, có thứ tự.

Cổ hưởng ba tiếng, học được chính thức bắt đầu.

Học cung tế tửu Tiếu Định từ mặt nam ở giữa ghế đứng dậy, hướng đi mặt phía bắc chủ tịch vị, kỵ ngồi trên án sau, trí mở màn từ.

Tắc dưới học được là từ thượng cấp ba năm bắt đầu tổ chức, lúc đầu hàng năm một lần, tụ tập Đại Tống quốc nội các nơi học giả giảng kinh biện luận, nghiên thảo học thuật, sau đó Bắc Chu trường công tư học liên hợp phát hàm cho học cung, hi vọng định kỳ tổ chức nam bắc học thuyết học thuật giao lưu hội, liền từ thượng cấp bảy năm lên, học cung mỗi ba năm tổ chức một lần Tống Chu Nam bắc luận học được. Cái này luận học không chỉ chỉ Nho gia kinh học, còn bao gồm Hạ dịch, thương dịch, Chu Dịch ba đời dịch học, cùng với từ dịch học trong diễn sinh ra đi thiên văn địa lý học, cùng với sử học, khảo cổ học, truy nguyên khoa học chờ khắp mọi mặt học thuật giao lưu —— đương nhiên luận học chủ thể vẫn là nho học, tỷ như năm nay khóa này đại hội chủ đề chính là kinh học luận học.

Muốn ở trong đại hội phát biểu học thuyết học giả nhất định phải sớm đem điểm chính cùng điểm chính phân phát tắc dưới học giả liên tịch hội thẩm hạch, chỉ có thu được một phần ba tắc dưới học giả thông qua, mới có thể xếp vào đại hội chủ đề, lên đài dạy học.

Có thể tưởng tượng được, ở như vậy một nam bắc tinh anh học giả tụ hội một đường thịnh hội trên, phát biểu học thuyết bất kể là tán nhiều vẫn là bác nhiều, đều sẽ cấp tốc truyền khắp Hoa Hạ nam bắc. Đối với các học giả tới nói, còn có cái gì so với truyền bá học thuyết càng có sức hấp dẫn đây? Cố mỗi giới tắc dưới nam bắc luận học được ở tổ chức trước đều sẽ thu được tuyết rơi giống như dạy học xin, nhưng cuối cùng thông qua xét duyệt lên đài luận giảng, không tới một phần mười.

Nhân đại hội thời gian chỉ có bảy ngày, mỗi ngày chỉ sắp xếp một chủ đề. Gặp phải tranh luận kịch liệt, khả năng một ngày đều biện không xong.

Thượng cấp bảy năm lần thứ nhất nam bắc luận học được trên, Bắc Chu học giả biện nghi Danh Khả Tú [ Luận Ngữ tập chú ], giảng kinh đài liên tục biện luận ba ngày, nam bắc học giả cùng các học sinh đều nghe được như mê như say, thoải mái tràn trề, nhưng liệt ở cuối cùng hai ngày dạy học giả nhưng là sốt ruột , cuối cùng học cung không thể không đem buổi tối lợi dụng mới giải quyết . Sau khi, phàm là có thể biện nghị kịch liệt chủ đề, học cung ở sắp xếp nhật trình thì đều sáng suốt mà đem xếp tới cuối cùng, đỡ phải chiếm người khác giảng tịch thời gian.

Mà ở đại hội sau bảy ngày, còn có thời hạn một tháng chuyên tràng học thuật nghiên thảo hội.

Không có bị tuyển vào đại hội chủ giảng nhưng rất có ý nghĩa học thuật đầu đề, đem theo : đè học thuật phạm vi phân đến đồ vật thứ điện thời gian ngắn tràng, tiến hành chuyên tràng nghiên thảo hội, chỉ có chuyên nghiệp các học giả tham gia, như sử học, thiên văn, địa lý, toán học, khảo cổ, vật lý, hóa học chờ ngành học học thuật giao lưu.

Tiếu Định âm thanh dịu êm trung khí mười phần, tuy đã qua bách hai mươi tuổi cao thọ, nhưng vẫn như cũ sắc mặt hồng hào, tinh thần thước thước, khiến người ta cảm thấy cho dù không có khoách âm trang bị cũng có thể thanh quán toàn trường.

Ở ngắn gọn mở màn từ sau, Tiếu Định tuyên bố này giới học được dạy học chủ đề cùng sắp xếp thời gian.

Dưới đài học sinh, các học giả dồn dập nắm bút ký lục.

Đồ vật hai bên một bên chỗ ngồi nam bắc các ký giả cũng tất cả mọi người bút đi như long xà, hai mắt như hộp quẹt giống như "Bá" sáng lên đến.

Nghe một chút này chủ đề, nghe một chút này sắp xếp, khóa này học được nhất định "Cảm xúc mãnh liệt bắn ra bốn phía" a!

Trong nháy mắt, các ký giả trong đầu đã bốc lên một số cảm xúc mãnh liệt bắn ra bốn phía tiêu đề.

Ngày mai báo chí nhất định đại bán!

Tác giả có lời muốn nói: Nào đó cảm thấy, này một chương viết toán học thì tối có cảm xúc mãnh liệt. Ai, cỡ nào tiếc nuối cái nào, Trung Quốc cổ đại số đã từng là toán học tam đại hạt nhân lĩnh vực chi — —— đại số phạm trù vương miện, phép tính sáng tạo là cỡ nào óng ánh , đáng tiếc... (vô số im lặng tuyệt đối mới có thể biểu đạt nào đó tâm tình)

Toán học tam đại hạt nhân lĩnh vực chỉ: Đại số phạm trù, hình học phạm trù, phân tích học phạm trù (vi phân và tích phân, hàm số luận)

Lại cảm thán một câu: Tống đại coi là thật là học giả xuất hiện lớp lớp thời đại.

☆, tắc dưới thịnh hội (ba)

Khóa này nam bắc luận học được đại hội chủ đề chỉ có ba cái.

—— bảy ngày luận tiết học chỉ nói ba cái chủ đề!

Điều này nói rõ cái gì?

Nói rõ này ba cái chủ đề nhất định sẽ gây nên cuồn cuộn tranh luận, mỗi cái chủ đề chỉ sắp xếp một ngày biện nghị thời gian không đủ dùng!

Gào gào! Các ký giả hưng phấn .

Dưới đài các học sinh cũng hưng phấn .

Dưới đài các học giả đối lập rụt rè, nhưng trong ánh mắt cũng có ánh sáng ở nhấp nháy toả sáng.

Mỗi một giới tắc dưới luận học được đều là tư tưởng va chạm.

Mỗi một lần kịch liệt va chạm, đều có tư tưởng đốm lửa ở bắn ra.

Va chạm đến càng kịch liệt, đốm lửa liền càng óng ánh.

—— thánh nhân chi học, không phân biệt không rõ!

"Cẩn tuyên cáo, luận giảng bắt đầu yên."

Tiếu Định tuân theo hắn nhất quán chủ trì học được phong cách, nói chuyện ngắn gọn gọn gàng, không hề chuế nói: "Hôm nay luận học: Ngừng chiến vì là vũ, vương đạo không phải bá. Chủ giảng: Tắc dưới học giả, Nhạc Lộc thư viện sơn trường hồ ngũ phong tiên sinh hoành, tự nhân trọng, Hoa Hạ Tống quốc."

Tiếu Định hướng trên đài hồ hoành một gật đầu, "Xin mời."

Hồ hoành từ kỵ ngồi vào trên trực thân mà lên, hướng đi chủ giảng ghế.

Hai người hỗ thi lễ một cái, Tiếu Định trở lại nam tịch ngồi xuống.

Hồ hoành điệp tay hướng về mọi người dưới đài thi lễ, ngồi xuống tất án sau khai giảng.

Hồ hoành chủ luận chính là Vương Bá chi tranh.

Vương đạo cùng bá đạo là Nho gia biện nghị không suy đề tài. Xuân Thu Chiến quốc đến Tần Hán, Nho gia cùng pháp gia, binh gia, Âm Dương Gia, ngang dọc gia, Hoàng lão phái cũng đã có kịch liệt tranh luận, Nho gia bên trong cũng có sự khác biệt nghị luận. Sau đó các đời đều có Nho gia học giả tranh luận cái đề tài này, nhưng không có tranh ra tất cả mọi người đều tiếp thu định luận.

Bây giờ, hồ hoành đưa nó nhắc tới tắc dưới học được, rất nhiều người lập tức nghĩ tới đây là ở liên hệ thời sự.

Tống chu hai nước quân sự biểu hiện càng ngày càng mạnh thế a.

Trừ một chút chuyên vụ học vấn học giả học sinh ở ngoài, tham gia tắc dưới học được phần lớn người đều có lúc sự mẫn cảm tính —— Nho gia vốn là vào đời trì thế chi học, không thể không để ý đến chuyện bên ngoài.

Các học giả không nhất định đều đồng ý tiến vào hoạn lộ, thế nhưng, mỗi vị học giả đều hi vọng dùng chính mình học thuyết ảnh hưởng chính trị, trở thành trị quốc lý luận hoặc thi chính tư tưởng —— tắc dưới Nho gia luận học hơn nửa sẽ không thoát ly thời sự nói suông đạo đức.

Rất nhiều người nghĩ đến, hồ hoành nhắc lại vương phách chi đạo là ở nhằm vào trước mặt Tống chu hai nước tích cực đối ngoại mở rộng, hoặc là nói, đây là phản chiến phái cùng chủ chiến phái đấu tranh từ triều đình kéo dài tới triều đình ở ngoài.

Các ký giả ánh mắt ở hồ hoành cùng Danh Khả Tú giữa hai người vòng tới vòng lui.

Người nào không biết trong triều phản chiến phái dẫn đầu nhân vật chính là công bộ tham chính hồ dần đây? Mà ngũ phong tiên sinh hồ hoành chính là hồ tham chính thứ đệ. Lại có người nào không biết ngọn Phong sơn tiên sinh Danh Khả Tú cùng quốc sư Xu Mật phu thê quan hệ đây?

Nghe nói hồ tham chính từ bốn tháng đứng dậy tử liền không lớn được, bây giờ không có ra hiện tại học được trên xem ra bệnh tình không lạc quan —— tắc dưới học được khẳng định là mời hắn. Vệ Quốc sư không trình diện rất bình thường, nàng là Đạo gia không phải Nho gia —— có rất nhiều người cảm thấy nàng hẳn là binh gia, Đạo gia có như thế tích cực mở rộng sao? Khụ.

Các ký giả ánh mắt đều nóng bỏng lên .

Hôm nay tuyệt đối là tràng Long hổ đấu! Nha không, Phượng Hoàng đấu! Phượng vì là hùng, hoàng vì là thư.

Các ký giả dập dờn , ánh mắt truyền đạt ra trong nghề mọi người hiểu rít gào: Để bão táp làm đến càng mãnh liệt chút đi!

Hồ hoành âm thanh thuần hậu công chính, giống nhau hắn làm người cùng trì học: "Thư viết: Không thiên không đảng, vương đạo đãng đãng, không thiên không đảng, vương đạo Bình Bình, không phản không chếch, vương đạo chính trực."

Hắn mở đầu liền trích dẫn [ Thượng Thư • hồng phạm ] bên trong.

Thượng Thư nói, quân vương có thiên, pha, được, ác, sẽ sản sinh tư tâm, mà có thiên, đảng, phản, chếch, sẽ ở hành vi xử sự trên biểu hiện ra ích kỷ chi tâm; chỉ có tiêu trừ thiên, đảng, phản, chếch, rộng rãi xa, khiêm tốn, chính trực vương đạo mới có thể xây dựng lên đến.

"Chu, vương đạo vậy."

Tây Chu chính là như vậy.

"Tư Mã quá sử công luận xuân thu, viết..." Hồ hoành trích dẫn Tư Mã thiên [ sử ký ] trong bình luận, nói: Xuân thu Chu thiên tử thế vi, không nữa có thể hiệu lệnh thiên hạ, những kia cường mạnh mẽ chư hầu, thực hành thực lực chính trị, cường giả thống trị người yếu, thảo phạt những khác quốc gia không cần tiếp tục phải được Chu thiên tử đồng ý, nhưng vẫn cứ muốn mượn danh nghĩa Chu thiên tử danh nghĩa, để cho mình trở thành Minh Chủ, các chư hầu cố tình làm bậy, dâm di gây rối."Tư rồi, ba đời vương đạo không còn nữa, bá do xuân thu bắt đầu." Ý tứ nói, từ xuân thu lên, Trung Quốc từ vương đạo chính trị tiến vào bá đạo chính trị.

"Xuân thu chư hầu, tề, tấn, tần, sở, mới bắt đầu vì là trong tiểu phong quốc ngươi, nhiên lần lượt mạnh mẽ lên trở thành bá chủ, chu sơ phân phong đại quốc đều khuất phục với uy thế, mà không kính nể Chu vương chi tâm. Toại, Phu tử bút xóa [ xuân thu ], ước từ văn, đi phiền trùng, lấy chế nghĩa pháp, vương đạo bị, nhân sự tiếp."

Hồ hoành nói, chính là dưới tình huống như vậy, Khổng Tử giơ lên cao lên vương đạo đại kỳ, biên soạn [ xuân thu ], xướng Hành vương nói.

"Cái gì gọi là vương đạo?"

Hồ hoành cất giọng nói: "Mạnh Tử viết: Dưỡng sinh tang chết cũng không tiếc, vương đạo khởi nguồn vậy."

An bang bảo đảm dân, khiến dân an cư lạc nghiệp, là vương đạo khởi nguồn.

"Cẩn tường tự chi giáo, thân chi lấy hiếu đệ chi nghĩa."

Lấy trường học giáo dục bách tính, khiến cho hiểu được hiếu thuận cha mẹ, hữu ái huynh đệ, đây là cơ bản nhất vương đạo.

"Mạnh Tử viết: Lấy đức hạnh nhân giả vương, vương không đợi lớn, thang lấy bảy mươi dặm, Văn vương lấy trăm dặm. Lấy đức thu phục người giả, trung tâm duyệt mà thần phục vậy."

Mạnh Tử nói, vương đạo chính là lấy đạo đức làm trụ cột nhân chính. Đề xướng vương đạo chính trị, không ở chỗ thực lực mạnh yếu, mà ở chỗ lấy đức hạnh nhân, Thương Thang, Chu Văn Vương lúc bắt đầu đều là nhỏ yếu quốc gia, nhưng phổ biến nhân chính, kết quả đều chiến thắng kẻ địch. Điều này nói rõ lấy đức thu phục người, tiểu quốc có thể chinh phục đại quốc, nhược quốc có thể chiến thắng cường quốc.

Cái kia cái gì là bá đạo đây?

Hồ hoành luận: "Mạnh Tử viết: Lấy lực giả nhân giả bá, bá tất có đại quốc."

Bá đạo chính là cường quyền, dựa vào vũ lực giả hành nhân nghĩa chinh phục người khác.

"Lấy lực phục người giả, không phải tâm phục vậy, lực không chiêm vậy."

Bá đạo lấy vũ lực áp đảo người khác, không thể khiến người vui lòng phục tùng, tiền cảnh sẽ không xa cửu.

Hồ hoành luận đạo: "Xuân thu ngũ bá giả, ba vương chi tội nhân cũng; kim chi chư hầu, ngũ bá chi tội nhân cũng; kim chi đại phu, chư hầu chi tội nhân vậy."

Xuân thu ngũ bá mang thiên tử lấy lệnh chư hầu, các chư hầu thậm chí đại phu dồn dập hiệu vưu, lấy vũ lực tranh chấp đấu, đối với thiên hạ yên ổn tạo thành rất lớn phá hoại, bách tính trôi giạt khấp nơi, đây là tội nhân.

Hắn luận đạo: "Cố, Mạnh Tử viết: Xuân thu không nghĩa chiến." Tranh bá, mở rộng chiến tranh đều không phải chính nghĩa cuộc chiến.

Lại luận: "Tuân tử viết: Long lễ tôn hiền mà vương, trùng pháp yêu dân mà bá." Tuân tử cho rằng vương đạo cùng bá đạo, hai người cũng có thể cường quốc."Nhiên viết: Túy mà vương, bác mà bá." Nhưng Tuân tử vẫn là nói, vương đạo thắng với bá đạo.

Tuân tử từng nói, Khổng Môn đệ tử đều tu xưng "Ngũ bá", bởi vì ngũ bá đơn thuần tố chư với vũ lực, nhưng chiến tranh thắng bại quan trọng nhất chính là ở chỗ chính chữa khỏi xấu, ở chỗ lòng người hướng về bối, không chỉ là thực lực thi đua, thực lực là có thể chuyển hóa, chính nghĩa chiến tranh được bách tính ủng hộ, cho dù sức mạnh tạm thời nhỏ yếu, cũng sẽ chuyển nhược vì là cường.

"Cố, lấy đức hơn người giả vương, lấy lực hơn người giả nhược."

Lấy chiến tranh diễn kịch nước khác thổ địa chung quy sẽ không lâu dài.

Hồ hoành tiếp theo luận đạo: "Tự mạnh, Tuần luận nghĩa lợi Vương Bá, Hán Đường chư nho không thể biết rõ nói. Triều đại Y Lạc chư công, phân tích rõ Thiên Lý người muốn, mà Vương Bá nghĩa lợi câu chuyện Đại Minh."

Tại sao nói Lạc học đem vương phách chi đạo phân biệt cơ chứ?

Hồ hoành luận: "Minh đạo tiên sinh vân: Đến Thiên Lý chi chính, cực nhân luân cực kỳ giả, Nghiêu Thuấn chi đạo cũng; dùng tư tâm, y nhân nghĩa chi thiên giả, bá giả việc vậy." Trình run nói, Nghiêu Thuấn chi đạo tức vương đạo, ở chỗ trên đến Thiên Lý, dưới cùng nhân luân.

"Minh đạo, y xuyên hai tiên sinh vân: Ba đời lấy đạo trì thiên hạ, Lưỡng Hán trở xuống, đều nắm giữ thiên hạ giả vậy." Hai trình nói: Ba đời là vương đạo lưu hành thời đại, mà Hán Đường lấy tư dục giả nhân Nghĩa Hành sự, là bá đạo nắm giữ thời đại.

"Ba đời" là chỉ Hạ, thương, chu, Nho gia tôn sùng "Ba đời" là tôn sùng Hạ thương thứ tư đại đế vương đạo đức nhân phẩm cùng trị quốc thái độ —— đương nhiên không bao gồm Hạ kiệt, thương củ, Chu U Vương cùng cá biệt ngu ngốc quân vương —— đặc biệt là tôn sùng Hạ Vũ, Thương Thang, Chu Văn Vương ba vị, tôn làm "Ba vương", cho rằng bọn họ là hậu thế đế vương tấm gương, nói tất xưng ba đời, ba vương.

Hồ hoành cho rằng, "Ba đời chi trì, thuận lý giả vậy."

Ba đời sở dĩ vì là vương đạo thời đại, là bởi vì ba đời Thánh vương thuận Thừa Thiên lý, tuần lý mà đi, thể hiện Thiên Lý chi chính.

Các học giả nghe đến đó lông mày đều dương một hồi, hồ hoành câu này một hồi đem hai trình luận vương đạo học thuyết cất cao , đem vương đạo xây dựng ở Thiên Lý trên.

"Cổ chi thánh nhân, đến thành tâm lấy thuận Thiên Lý, mà thiên hạ tự phục, vương giả chi đạo vậy. Sau chi quân tử, có thể hành đạo, thì lại không cần có vị, mà cố đã có đức rồi. Cố dùng chi tắc vì là vương giả chi tá, y doãn, thái công là cũng; không cần thì lại vì là vương giả chi học, Khổng Mạnh là vậy."

Đây chính là đang phê bình lấy Vệ Hi Nhan cầm đầu chủ trương đối ngoại mở rộng đại thần, không phải "Vương giả chi tá" .

Các ký giả chỉ cảm thấy lòng bàn tay nóng lên.

Không biết là vận bút quá độ vẫn là trong lòng nóng lên, hay là hai người đều có.

Hồ hoành luận đạo: "Tần lấy pháp hành bạo. Chính, Hán tổ Đường tông giả nhân nghĩa tể tư, đều hành bá đạo."

Đây là đang chỉ trích Vệ Hi Nhan phổ nhân cùng thánh luận kỳ thực chính là diễn kịch nước khác thổ địa, giả nhân nghĩa tên mà tể một quốc gia chi tư dục.

Hồ hoành nói: "Trung Quốc không phải rất di, rất di không phải Trung Quốc. Trung Quốc chi vương đạo, cùng Trung Quốc chi dân."

Rất di quốc gia làm sao dã man đó là bọn họ nội chính, Trung Quốc vương đạo nhân chính, nên mắt với Trung Quốc bách tính, mà không phải phóng tầm mắt hắn quốc.

Đây là đang chỉ trích Vệ Hi Nhan đánh giải cứu nô lệ, lật đổ bạo. Chính danh nghĩa, kỳ thực là can thiệp nước khác nội chính bá đạo cường quyền.

Các ký giả thầm nghĩ: Cao minh a, một chữ đều không đề Vệ Quốc sư, nhưng những câu căng thẳng chụp, không nói minh mà tất cả đều ở ngữ trong yên.

Hồ hoành nói: "Ngừng chiến vì là vũ, cổ nhân tạo tự, tư có bất cẩn yên. Trung Quốc có mâu, làm ngừng chiến. Không mâu, làm mâu dừng."

Ngừng chiến giả vì là vũ, nếu như Trung Quốc bên trong có hoạ chiến tranh, phải làm dùng võ lực đi ngăn lại lắng lại; nếu như không có hoạ chiến tranh, liền phải làm yển vũ, tức mâu dừng. Như khởi xướng đối ngoại chiến tranh chinh phục hắn quốc, vậy thì không phải "Ngừng chiến" vì là "Vũ" chân nghĩa .

Hồ hoành lời kết thúc nói: "Vũ, vương đạo vậy. Mâu, bá đạo vậy."

Ngừng chiến vì là vũ, vũ chân nghĩa là dừng, đây là vương đạo. Có mâu mà không dừng, là cường quyền quân sự, đây là bá đạo.

Hồ hoành giơ tay thi lễ.

Toàn trường lặng im ba tức.

Tiếng vỗ tay đột nhiên nổi lên, nhiệt liệt.

Người trong lòng người đều tán: Tinh ngắn, sắc bén.

Có thể sử dụng tinh luyện ngôn ngữ biểu đạt ra hoàn chỉnh nội hàm cùng sắc bén luận điểm, này phải có thâm hậu học vấn gốc gác cùng duyệt sự nhạy cảm mới có thể tích lũy lâu dài sử dụng một lần. Hồ hoành không thể nghi ngờ là cái trong kiệt xuất.

"Khanh!"

Tiếu Định gõ một cái trước mặt tất án trên chuông nhỏ, biểu thị chủ giảng lên tiếng đã kết thúc, bắt đầu biện nghị.

Các ký giả ánh mắt sáng ngời, mỗi giới luận học được đặc sắc nhất chính là chất vấn .

Giảng kinh trên đài tắc dưới các tiên sinh đối với chủ giảng luận điểm nhất định có nắm tán thành, có phản đối, chất vấn thì thường thường hình thành hai phái, quần thể khẩu chiến, một người dứt lời, thì có người lập tức phản bác, diệu ngữ hàng loạt, đặc sắc tuyệt luân, người nghe chỉ cảm thấy lỗ tai không đủ dùng. Nếu là học vấn không sâu, rất khả năng không phản ứng kịp những kia điển cố chuyện cũ cái gì, muốn lý giải biện nghị tinh nghĩa liền khó khăn. Nhưng có tư cách tham dự học được, bao quát điện bên trong các ký giả ở bên trong, đều là chân tuyển ra đến tinh anh, chí ít tri thức diện uyên bác là không cần lo lắng.

Tắc dưới học giả, quốc sử quán biên tu Tống Tảo trước tiên làm khó dễ: "Hạ không được bá đạo, dùng cái gì độc chiếm thiên hạ? Thành thang, Hạ chư hầu vậy, mười một chinh mà vì là cường quốc, phạt Hạ lập thương; cơ Tây Bá, thương chư hầu vậy, đại thương lập chu. Thương Thang, Chu Vũ Vương Thiên dưới, không phải giả lấy lực tử? Vương đạo vì là bá đạo thân thể, bá đạo vì là vương đạo tác dụng, hai người không đối với lập vậy."

Thành thang lấy vũ lực lục tục tiêu diệt lân cận cát, vi ﹑ cố ﹑ Côn Ngô chờ chư hầu, Bộ Lạc, mười một chinh mà vô địch khắp thiên hạ, trở thành ngay lúc đó chư hầu cường quốc, sau đó phạt Hạ lập thương. Cơ chu ở lập triều trước cũng là Thương Triều nước phụ thuộc. Bọn họ chẳng lẽ không là dùng võ lực lật đổ Hạ, thương sao? Lẽ nào đây là lấy nhân đức phục người vương đạo mà không phải bá đạo?

Nho gia trong cũng không phải là hết thảy học giả đều tôn sùng ba đời, Tống Tảo chính là trong đó đột xuất một vị. Hắn ở Hà Nam đường đổi vận khiến mặc cho trên nhân tuổi tròn rời chức sau, liền nhân sử học bản lĩnh thâm hậu, được vời vào quốc sử quán chủ nắm tu soạn Âu Dương Tu, phạm trấn chờ người hợp soạn [ tân Đường Thư ]—— định danh [ Đường sử ], hoàn thành quyển thứ nhất tức bị tắc dưới học cung sính vì là "Tắc dưới học giả" . Ở hắn sử dưới ngòi bút bình luận đế vương một đại đặc sắc chính là Vương Bá song song. Dưới cái nhìn của hắn, không tồn đang không có bá đạo vương đạo, cho dù Hạ Vũ, Thương Thang, Chu Văn Vương này "Ba vương" cũng là có hành bá đạo. Mà bá đạo phải đi thành tựu vương đạo, không có vương đạo bá đạo cũng sẽ không cửu viễn.

Hắn tiếng nói vừa dứt, diên Bình tiên sinh Lý Đồng lúc này phản bác: "Đại đạo hành trình vậy, thiên hạ vì là công. Kiệt Trụ tàn bạo, Thương Thang, Chu Văn điếu dân phạt tội, đây là nghĩa chiến. Bảo đảm dân mà vương, không phải vì là tư vậy. Phu nhân nghĩa, Nghiêu Thuấn, tính chi cũng; thang vũ, thân chi cũng; ngũ bá, Hán Đường, giả chi vậy. Há có loại yên?"

Luận vương đạo nhân nghĩa, Nghiêu Thuấn là thiên tính, tuỳ thích một cách tự nhiên; thang vũ là tu dưỡng, tự thể nghiệm quay người mà thành; xuân thu ngũ bá cùng Hán Đường chư đế là mượn danh nghĩa nhân nghĩa tên làm danh nghĩa. Một là tự thân tu dưỡng, một là giả nhân giả nghĩa, có thể nào tương đồng đây?

Tuy dương thư viện sơn trường Vương Đại Bảo lập tức bác nói:

"Hán cao, Đường tông cấm bạo tập loạn, yêu dân lợi vật, sát chân tâm, đều phát với nhân chính, há lại là giả nhân nghĩa tên mà tể tư?"

Hắn tiếng nói vừa dứt, quốc tử tế tửu hồ hiến liền sắc bén phản bác: "Hán cao tổ thấy Thủy Hoàng đi tuần, cảm khái vân 'Đại trượng phu làm như thế', lật đổ bạo tần, không phải vì thiên hạ công tâm, mà là thành cá nhân thành tựu chi tư. Đường Thái Tông tru Lý Kiến Thành được thiên hạ, cũng tư dục gây ra. Như lấy lập quốc gia, mở thịnh thế, liền gọi là đến Thiên Lý chi chính, chính là lấy thành bại luận thị phi, mà không tu quỷ tâm không xuất phát từ chính vậy."

Bạch lộc động thư viện sơn trường Trịnh mới vừa trong cãi lại nói:

"Bá đạo cố bản chi với vương vậy. Hán Đường chi quân, lấy lập quốc trường trì, mà bách tính lại lấy sinh lợi, quốc gia phú cường, thì lại vương đạo hành chi rồi. Cố Vương Bá có thể tạp dùng, mà Thiên Lý người muốn cũng có thể song song rồi."

Bắc Chu tắc dưới học giả, Hằng Sơn thư viện sơn trường vương đi không phải bác bỏ Trịnh mới vừa nửa đường: "Quốc gia phú cường chính là Hành vương đạo chi tất nhiên, thế nhưng phú cường không hẳn đều nhân Hành vương đạo mà, bá đạo cũng có thể chiếm được. Nhưng không lấy vương đạo, mà thôi phú cường so sánh, nhưng là lấy thành bại luận anh hùng, mất nhân nghĩa chi chuẩn tắc. Như người người lấy thành bại luận, thì lại công danh lợi lộc chi tâm đại yên, đạo đức hà phục tồn?"

Vị này đến từ Bắc Chu tắc dưới học giả cũng là phản đối mở rộng chiến tranh.

Hắn nhận vì là quốc gia phú cường là Hành vương đạo tất nhiên kết quả, nhưng bá đạo cũng có thể làm cho quốc gia nhất thời phú cường, nếu như lấy quốc gia phú cường kết quả này đến làm đế vương bình luận, vậy thì là lấy thành bại luận anh hùng, đây là hướng tới công danh lợi lộc phán xét, mà không phải lấy nhân nghĩa đạo đức làm tiêu chuẩn. Nếu như người trong thiên hạ mọi người lấy thành bại luận, vậy thì sẽ rơi vào công danh lợi lộc, vì thành công mà người người không chừa thủ đoạn nào , toại đạo đức không có.

Đại Tống thái học tế tửu kim an tiết bác vương đi phi đạo:

"Tiên sinh cho rằng ba đời trước đây đều vô công lợi tư dục, cũng không có muốn phú quý người? Có người tâm liền có thật nhiều không tịnh khiết, cách đạo dừng với cách diện, cũng có bất tận khái thánh nhân chi tâm giả. Tự ba đời thánh nhân bắt đầu, cố đã bộc trực vì là độc chiếm thiên hạ rồi."

Từ Hạ thương thứ tư đại bắt đầu đã không phủ định người muốn giữa lúc tính, mà ba vương chính là lấy bá đạo thủ đoạn Hành vương đạo.

Kim an tiết cũng không phải muốn phủ định ba đời, mà là nói rõ người muốn, bá đạo tồn tại giữa lúc tính.

Bạch lộc động thư viện sơn trường Trịnh mới vừa trong theo kim an tiết nói: "Không thể tận lấy thành bại luận anh hùng, nhưng cũng không thể không nhìn thành bại. Tống tương công giả nhân thất chúng, chính là này chứng. "

Tống tương công cùng sở thành vương chiến với hoằng thủy bên trên. Sở người chính qua sông, Tống quân thống đem nói, địch nhiều ta ít, sấn sở quân chính qua sông thì xuất kích. Tống tương công nói này không phải quân tử cách làm, không nghe. Sở người qua sông tất, chưa xếp thành hàng, Tống đem còn nói, có thể xuất kích. Tống tương công nói, quân tử không công không được liệt chi quân. Chờ sở quân xếp thành hàng xong xuôi, Tống tương công lúc này mới phát lệnh tiến công. Kết quả Tống quân đại bại.

Trịnh mới vừa trúng cử cái này điển cố, tức là nói giảng nhân nghĩa không thể cổ hủ, lấy đức thu phục người cũng phải phân thời nghi. Nếu như bá đạo có thể để cho quốc gia, bách tính đến lợi, hành bá đạo cũng là hợp.

Bắc Chu tắc dưới học giả, thái học tế tửu triều công vũ phản bác hắn nói: "Tống sở cuộc chiến không phải nghĩa chiến, tranh lợi cuộc chiến vậy, vô vị nhân. Phu vương đạo, nhân miễu thiên hạ, nghĩa miễu thiên hạ, uy miễu thiên hạ. Phu bá đạo, tồn vong kế tuyệt, vệ nhược cấm bạo, mà không diễn kịch chi tâm."

Vương đạo là khiến người trong thiên hạ thân cận cao quý ta, khiến kẻ địch sợ hãi ta, đạt đến bất chiến mà thần phục thiên hạ. Hành bá đạo là để quốc gia phú cường, cùng nước láng giềng tu mục hòa bình, lấy hữu chờ đợi, không phải đi diễn kịch người khác.

Này một vị ở Bắc Chu cũng là phản chiến phái.

Mang Sơn thư viện sơn trường phú trực nhu vòng qua chiến tranh không nói chuyện, nói rằng: "Như phu bản nhân tổ nghĩa, mặc cho hiền khiến có thể, thưởng thiện phạt ác, cấm bạo tru loạn, thì lại Vương Bá hai đạo, như ân trạch có sâu cạn nhĩ, không phải như bạch hắc hình ảnh phản vậy."

Nếu như Vương Bá đều bản với nhân nghĩa, đều có thể mặc cho hiền khiến có thể, thưởng thiện phạt ác, cấm bạo tru loạn, như vậy hai người không giống gần như chỉ ở với đối với nhân nghĩa thực tiễn trình độ trên sâu cạn sai biệt, mà không phải bạch cùng đen đối lập.

Phú trực nhu từ hộ bộ Thị Lang chức mặc cho trên trí sĩ sau, liền về nguyên quán Lạc Dương Mang Sơn thư viện dạy học, hắn tán đồng lấy nghĩa thủ lợi, nghĩa lợi là có thể thống nhất, Vương Bá cũng là có thể thống nhất, cũng không nhất định là đối lập.

Nhưng hắn biện nghị lập tức gặp phải hồ hoành phản bác, nói rằng: "Vương Bá khác biệt, trong lòng không ở tích. Thái Tông tru dựng thành, so với với Chu công tru diệt quản Thái, chỉ cần lấy công và tư đoạn. Chu công là lấy Chu gia thiên hạ vì là tâm, Thái Tông nhưng là giả công nghĩa lấy tể tư dục vậy."

Đường Thái Tông giết Lý Kiến Thành là vì chính mình làm Hoàng Đế, đây là tư dục. Chu công xuất binh tiêu diệt quản thúc, Thái thúc chờ trước thương công hầu chi loạn, là vì là Chu gia thiên hạ, xuất phát từ công tâm. Tuy rằng hai người đều thành tựu quốc gia thành tựu, nhưng Chu công là lấy đức vì là xuất phát, là vương đạo, mà Đường Thái Tông là lấy tư vì là xuất phát, là bá đạo. Vì vậy Vương Bá là đức cùng tư đối lập, mà cũng không nhân nghĩa sâu cạn trình độ không giống.

Chủ điện đường hậu điện đông phòng ấm bên trong, Triệu Thận ăn mặc một thân cổ tròn chu bào thường phục, ngồi ở mặt phía bắc cẩm 袝 trên ghế, trong điện phủ âm thanh thông qua truyền âm quản có thể rõ ràng truyền vào này đặc thù các tử trong, hắn nghe được hồ hoành cãi lại thì con ngươi một thâm, trong lòng không khỏi nghĩ ngợi nói: Như lấy hồ hoành luận, Thái tổ hoàng đế làm làm sao?

Hắn mang tới dưới lông mày, ánh mắt quét về phía đối diện, liền thấy Vệ Hi Nhan bên môi tự có một vệt cười cười.

Ánh mắt của hắn khẽ nhúc nhích, liền lên tiếng hỏi: "Vương Bá khác biệt, trong lòng không ở tích. Quốc sư thấy thế nào?"

Vệ Hi Nhan cách môn nghe trong chủ điện kịch liệt miệng lưỡi sắc bén như đao kiếm, đoán Danh Khả Tú hẳn là sẽ không như thế sớm tham vào đến biện nghị trong, liền có nhàn hạ tâm tư đáp lại Hoàng Đế, nhưng nàng không trả lời mà hỏi lại: "Tâm vì là nhân đức, tích vì là thành tựu —— bệ hạ thấy thế nào chu quang vũ?"

Chu quang vũ chính là sài 鉊—— Lôi Động băng hà sau đại thần trên thụy hào quang vũ Hoàng Đế, miếu hiệu thế tổ, tức chu thế Tổ Quang Võ đế.

Triệu Thận nghe vậy ngẩn ra.

☆, tắc dưới thịnh hội (bốn)

"Bệ hạ có thể nghĩ kỹ đáp lại ta."

Vệ Hi Nhan nâng chén trà lên, một bộ "Ta không vội" vẻ mặt.

Hoàng Đế vẻ mặt có chút không nói gì: Rõ ràng là trẫm vấn đề.

Triệu Thận đạo đức tu dưỡng cũng khá, chỉ ở trong lòng phiền muộn một hồi, liền trầm tâm tư thi lên, đồng thời phân tâm hai dùng, nghe điện bên trong biện nghị.

Trên đài cướp biện ngữ liền như châu, không cái dừng lại thời điểm. Các học giả phong độ dáng vẻ cũng không tệ, không giống đại thần đình biện thì vãn tay áo chỉ hốt bản cãi nhau dạng thái, nhưng sắc bén sắc bén càng cao hơn triều đình —— dù sao không giống đại thần tại triều điện trên còn có một chút kiêng kỵ, học được biện luận quản ngươi là quan gia vẫn là Tể Tướng.

Vệ Hi Nhan ở trong phòng ấm nghe được rất sung sướng.

Nha, Triệu thái tổ câu kia kinh điển "Giường chi chếch há để người khác ngủ ngáy", bị hồ hoành phê , xích chi vì là bá đạo —— "Thiên hạ há lại là một quốc gia chi thiên hạ? Đây là diễn kịch chi cớ." Triệu Cát bị phê , "Bên trong không tu vương đạo nhân chính, ở ngoài động binh mâu bá đạo", đây chính là thu nhận quốc gia lật úp điển hình. Vương cương trong cãi lại nói "Đạo tông lấy vũ lực thu phục Hạ địa bản không sai, sai chính là không có thực lực mà đi bá đạo" —— khụ, lời này càng khó coi người.

Triệu Thận vẻ mặt có chút bất đắc dĩ, chân tâm cảm thấy chức vị gia không dễ dàng.

Nha, liền Vũ đều tao phê —— "Dạy con vô phương, khải độc chiếm thiên hạ, tư chi đại rồi!"

Triệu Thận cảm thấy muốn thành tựu "Có đức chi quân" thực sự là một cái dài lâu đường.

Tranh luận lên đến thời gian trôi qua đặc biệt nhanh.

Liền nghe điện giác đột nhiên vang lên ba tiếng cổ —— tuyên cáo buổi sáng luận học đã đến giờ.

Đã buổi trưa hai khắc lại a.

Tiếu Định nhanh tay nhanh mắt, "Coong" một tiếng gõ sơn đen trên bàn dài chuông nhỏ, ngừng lại vị kế tiếp học giả sắp bật thốt lên cướp biện, đứng dậy thẳng thắn dứt khoát tuyên bố: Rời khỏi sàn diễn, ngọ thiện, nghỉ ngơi.

Các học sinh phát sinh "Ai" một tiếng thở dài.

Lúc này mới cảm thấy bụng đói cồn cào.

Ngọ thiện thời gian nghỉ ngơi không dài, chỉ có nửa canh giờ.

Nghe kinh học sinh cùng học giả chia làm hai đường, phân biệt đến học cung vì là học được dựng thiện lư dùng thực. Ngọ thiện rất đơn giản. Bất kể là Tể Tướng cấp học giả, vẫn là bình thường học sinh, đều là một bát sợi thịt rau xanh mì nước, không đủ lại thêm hai cái thịt nhân bánh bánh hấp. Giảng kinh trên đài tắc dưới các học giả ăn cũng giống như vậy, duy nhất không giống chính là có chút học giả yêu cầu tố diện không thêm huân. Trong phòng ấm Hoàng Đế bệ hạ cùng quốc sư các hạ cũng là đồng dạng ngọ thiện. Có điều quốc sư các hạ nói nàng ích cốc , rất tốt bụng địa thân thiết Hoàng Đế, "Bệ hạ không cần lo lắng không đủ, nơi này còn có một phần." Hoàng Đế bệ hạ: "..."

Ngọ chính hai khắc, cổ hưởng ba tiếng, biện luận sẽ buổi chiều tràng bắt đầu.

Tiếu Định đề chùy mới vừa gõ trên chung, thái học bác sĩ Liêu muộn âm thanh liền leng keng mạnh mẽ vang lên đến: "Ba đời chi được thiên hạ cũng lấy nhân, thất thiên hạ cũng lấy bất nhân. Quốc sở dĩ phế hưng tồn vong giả cũng thế. Cư an mà tư nguy, phòng nguy mà đỗ dần. Quốc gia Thái Bình, thịnh thế sắp tới, càng làm tu thân nắm chính đạo. Chính giả, chính vậy. Chính giả, nhân dân vậy. Dùng cái gì nhân dân tai? Khắc minh tuấn đức, lấy thân cửu tộc; cửu tộc vừa mục, bình Chương thứ 100 tính; bách tính chiêu minh, dung hợp vạn bang. Tư Nghiêu chi vương đạo vậy."

Nghiêu là sao được vương đạo đây? Đầu tiên "Thân cửu tộc", chính là thân thiện chính mình dòng họ, đây là "Hôn nhẹ" ; tiến tới "Bình Chương thứ 100 tính", thống trị Tốt quốc gia các tộc bách tính; lại tiến tới "Dung hợp vạn bang", khiến thiên hạ các quốc gia hài hòa ở chung, vậy thì đạt đến "Nhân dân" .

Một câu "Dung hợp vạn bang" biểu đạt Liêu muộn phản đối mở rộng chiến tranh rõ ràng thái độ.

Liêu muộn phụ thân là đã qua đời Ngự Sử đài thị Ngự Sử Liêu mới vừa, Liêu muộn cùng với phụ như thế nhai ngạn cao và dốc, nghiêm túc thận trọng, khuôn mặt càng nghiêm nghị nói: "Phu tử chi vương đạo, nhân vậy, hôn nhẹ mà bác ái chúng." Ngoại bang chi dân cũng là dân, lấy binh qua chinh phạt không phải nhân nói.

Thế nhưng, hắn cũng không phải hoàn toàn phản đối bá đạo, "Vương đạo, chính đạo vậy. Vương đạo là kinh, bá đạo là quyền. Muốn thủ kinh mà không hữu với kinh, là vì là tuỳ cơ ứng biến. Cố, quyền biến xảo trá thuật, cũng ở vương đạo bên trong, nhiên không phải vì là vương đạo căn bản. Vương đạo trong chi bá đạo, làm vi tam khuyết một, cùng người chỗ trống, mới được thiện xa. Lực hành bá quyền giả, không thể thấy có chết tử tế vậy."

Liêu muộn cho rằng, ở "Đạo" cấp độ trên, vương đạo là kinh, nhưng có kinh cũng có quyền, cố bá đạo muốn tạp dùng. Từ "Thuật" cấp độ trên, vương đạo là lưu người chỗ trống, bá đạo nhưng là đuổi tận giết tuyệt. Mà không cho người khác để lối thoát, chính là không cho mình để lối thoát, vì vậy hoành hành bá đạo giả không có kết quả tốt —— hành bá quyền quốc gia cũng là như vậy.

Triệu Thận trong lòng khẽ gật đầu, cảm thấy Liêu muộn nói tới rất đúng trọng tâm, không có thiên giúp phương nào.

Vệ Hi Nhan bị Liêu muộn phê vì là "Hành bá quyền giả", nhưng không vẻ không vui. Cái thời đại này là giảng chính trị đạo đức, giảng chính trị gia đạo đức tu dưỡng, nếu là xem thường mà đem phê vì là "Cổ hủ", cái kia vừa vặn là ở hiện đại vật muốn xã hội trong bị lợi ích chủ nghĩa, tư tưởng ích kỷ nhuộm dần tự cho là giả —— tự cho là đứng lịch sử cao điểm, cũng không biết tâm đã bẩn thỉu, bị * thống ngự tâm, tất cả điểm xuất phát đều mang theo lợi ích khởi động, cao minh ở nơi nào?

"Vương đạo giả, tận tinh vi mà trí quảng đại."

Thạch cổ thư viện sơn trường lữ rộng rãi hỏi rõ âm lớn lao, tán thành Liêu muộn chi luận, cũng trình bày quan điểm của chính mình nói: "Trí quảng đại, tu kỷ an người, bên trong thánh ở ngoài vương vậy. Thế nhưng, dùng cái gì tận tinh vi trí quảng đại?"

"Một trong số đó tai, bên trong quốc mà ở ngoài chư Hạ." * cùng phong, Cửu Châu cộng quán, tề chính, bất biến tục.

"Thứ hai tai, bên trong chư Hạ mà ở ngoài di Địch." Đức hiệp Tứ Hải, dung hợp vạn bang, Thiên triều phiên cống, phục tòng xa di.

"Thứ ba tai, thiên hạ xa gần to nhỏ như một, di Địch tiến vào cho tới tước." Thiên hạ Thái Bình, tiến vào chi Đại Đồng, dân bào vật cùng, Thiên Nhân Hợp Nhất.

"Như trên ba toàn, thì lại tận tinh vi, trí quảng đại, tri hành hợp nhất, vương đạo ngàn năm không thua vậy."

Hồ hoành, Lý Đồng, hồ hiến, vương đi không phải bọn người gật đầu.

Vĩnh Gia thư viện sơn trường hứa thế nguyên cãi lại nói: "[ xuân thu ] trì thái bình, có * bốn, một trong số đó tức thưởng chư Hạ có thể nắm bá quyền lấy chế di Địch. Bá đạo cố nhiên không kịp vương đạo, nhưng tuyệt đối không phải vì là vương đạo đối lập. Bá đạo cũng đạo, không phải cùng hà chính, bạo. Chính đánh đồng với nhau."

Thái học tế tửu kim an tiết tiếp nhận lời nói của hắn nói: "Hà viết lễ pháp? Một cái y lễ chế pháp, thứ hai lễ trong có pháp. Pháp trong, lại có hình pháp. Vương đạo có thể cách lễ pháp yên?" Nho gia cho rằng lễ vì là nhân đạo, pháp vì là bá đạo, kim an tiết lời này tức chỉ vương đạo trong vốn là có bá đạo."Phù thiện trừng ác là nghĩa hình, điếu dân phạt tội là nghĩa chiến. Binh qua cố nhiên không thể vọng hưng, nhiên đẩy nhân với vạn bang, mâu dừng cũng không thể làm. Như ngoại bang cầm thú giữa đường, bạo. Chính vì là hành, Trung Quốc yển mâu cùng cầm thú đàm luận nhân, thế nào cùng hổ báo tương mưu?"

Tiếu Định học sinh, Nga Mi thư viện sơn trường trương hành thành đạo: "Chính có vương đạo, bá đạo, hà chính, bạo. Chính khác biệt. Vương đạo thánh hiền tại vị, lấy đức dẫn đầu, vị chi quân tử quốc gia. Bá đạo hào kiệt làm đầu, lấy lực giả nhân, vị chi kiêu bá chi bang. Hà chính tiểu nhân sính chí, lợi ích trên hết, vị chi vật lợi chi bang. Bạo. Chính đạo tặc giữa đường, giết chóc tội ác, vị chi cầm thú chi bang. —— như kiêu bá, vật lợi hai bang giả, có thể nhân nghĩa giáo hóa chi, duy cầm thú chi bang giả, tất lấy vũ thảo. Như Hạ kiệt, Thương Trụ, tần hợi, Tùy rộng rãi, bạo quân lúc này lấy mâu dừng vậy."

Hai vị này đều là khẳng định Tống chu hai nước hưng binh thảo phạt thực hành bạo. Chính rất di chi bang cử động. Dưới cái nhìn của bọn họ, như thổ phiền loại này cắt cứ phân liệt như xuân thu thời đại thời loạn lạc, Đại Tống hưng binh thống nhất, cũng chính là Khổng Tử tán Quản Trọng nói tới "Như nhân" .

Không giống chính là: Kim an tiết cho rằng đây là vương đạo bên dưới bá đạo, mà trương hành thành cho rằng đây là ngăn lại bạo. Chính vương đạo.

Hồ hoành lập tức cãi lại nói:

"Đạo giả, cổ kim cộng do lý lẽ. Nghiêu vì lẽ đó tu đạo này mà thành Nghiêu chi đức, Thuấn vì lẽ đó tu này mà thành Thuấn chi đức, tự thiên địa lấy trước tiên, hi hoàng lấy hàng, đều là này một cái đạo lý, tuyên cổ kim chưa chắc khác thường. Ba đời sở dĩ vì là vương đạo lưu hành thời gian, chính là nhân ba đời đế vương tâm thuật tối chính, giỏi nhất lấy đạo tâm trì thiên hạ. Cổ nhân luận vương, bá, cho rằng vương giả kiêm có thiên hạ, bá giả có thể suất chư hầu. Này lấy vị luận, cố là như vậy. Nhiên khiến cho chính thiên hạ, chính chư hầu, đều xuất phát từ chí công, mà không một hào chi tư tâm, thì lại tuy tại hạ vị, hà hại vì là vương đạo."

Hồ hoành lấy chư hầu làm so với, khẳng định khởi binh lật đổ bạo. Chính là vì là vương đạo, nhưng nhất định phải là "Xuất phát từ chí công, không một hào tư tâm", bằng không chính là giả nhân mà đi bá đạo. Hắn cùng Kỳ huynh hồ dần đều không cho là Vệ Hi Nhan là như vậy "Không một hào tư tâm" giả, bốc lên chiến tranh đều là vì là lợi ích mà động —— ngoại trừ diệt kim chiến tranh không tính, đây là báo quốc cừu, tuyết quốc sỉ, [ xuân thu ] cũng có pháp.

Quốc tử tế tửu hồ hiến chống đỡ anh họ hồ hoành luận điểm, nói rằng: "Người chủ chi tâm thuật, chính là kỷ cương vị trí hệ. Người chủ tâm thuật chính, thì lại thiên hạ vạn sự hoàn toàn chính. Nhưng mà kỷ cương không thể lấy tự lập, tất người chủ chi tâm thuật công bằng chính đại, không thiên đảng phản trắc chi tư, sau đó kỷ cương có hệ mà đứng. Phản chi, giả nhân nghĩa lấy tể tư dục, tức là bá đạo."

Hồ hiến cường điệu đế vương đạo đức, đế vương tâm thuật chính, thì lại triều đình kỷ cương có thể lập. Đế vương tâm thuật bất chính, cho dù ngồi ở ngôi vị hoàng đế trên, coi như ban bố nhân chính sách lệnh cũng là xuất phát từ giữ gìn ngôi vị hoàng đế tư tâm, mà bản tâm không phải xuất phát từ nhân ái bách tính, cố thi chính tuy rằng lợi dân, nhưng hành vẫn là lấy tư vì là tâm bá đạo, mà không phải lấy nhân vì là tâm vương đạo.

Hồ hoành, hồ hiến đều là ở cường điệu đế vương "Tâm", cũng tức thi chính điểm xuất phát, là thật sự xuất phát từ đối với bách tính từ mẫn tâm, vẫn là xuất phát từ giữ gìn thống trị mục đích? Bao quát đối ngoại hưng binh, là thật sự xuất phát từ đối ngoại bang bị khổ bách tính từ bi thương hại, vẫn là vì quốc gia thổ địa mở rộng cùng nhiều tư nguyên hơn giữ lấy? Nếu như là người sau liền rất đáng sợ, nào sẽ dẫn đến chỉnh cái quốc gia hướng về lợi ích mở rộng bá quyền con đường bước đi, mà triều đình chính trị đạo đức không có tất sẽ dẫn đến dân chúng hướng về lợi ích làm chuẩn đạo đức không có —— cái gọi là trên làm dưới theo vậy.

"Thiện." Danh Khả Tú bỗng nhiên mở miệng nói.

Nàng âm thanh réo rắt, như tháng ba tung toé lạc thạch Hàn Tuyền, chỉ một chữ nhưng đặc biệt tỉnh nhĩ.

Hồ hiến không nghĩ tới Danh Khả Tú sẽ tán thành hắn, kinh ngạc dưới không khỏi nghiêng đầu nhìn tới.

Hồ hoành, Lý Đồng, vương đi không phải, lắc công vũ, lữ rộng rãi hỏi chờ quát nạt đối ngoại chiến tranh nam bắc học giả cũng đều kinh ngạc nhìn tới.

Trên đài siếp nhiên tĩnh một hồi.

Phòng ấm bên trong, Triệu Thận thoáng nhìn Vệ Hi Nhan khẽ mỉm cười, đúng là thiên quang Vân Ảnh vào hàn đàm, dạng mở một trì lành lạnh.

Liền nghe Danh Khả Tú réo rắt như Hàn Tuyền kích thạch thanh âm nói: "Cố nói, vì là Đế giả không dễ dàng."

Câu này lập tức để Triệu Thận Ngưng Thần .

"Nói Đế giả, tất nói đế vương tâm thuật. Tâm giả vì là nhân, thuật giả vì là quyền mưu. Chỉ có tâm không có thuật, thì lại không thể làm minh quân, một cái không biện người chi minh, thì lại gian nịnh đắc chí, thứ hai không biện sự chi minh, thì lại thay đổi xoành xoạch, nhân chính không được kéo dài. Chỉ có thuật không có tâm, thì lại không thể làm nhân quân, không đạo đức tự hạn chế, thì lại thành hôn quân, bạo quân. Nếu muốn trở thành nhân đức lại hiền minh đế vương, tâm, thuật nhất định phải gồm cả, Vương Bá nhất định phải tạp dùng, hai người không thể thiếu."

Danh Khả Tú nói: "Nhân Tông hoàng đế, hữu tâm mà thiếu phương pháp, là lấy vô dụng người chi minh, trí phạt Hạ chi bại, là lấy chính lệnh không được kế, Khánh Lịch tân chính thất bại. Đạo tông Hoàng Đế, có thuật mà vô tâm, có thể lực chưởng triều cương, lại vì tư dục mà dùng, với bách tính không từ mẫn chi tâm, cố lên Tống Giang, Phương Tịch chi loạn."

Danh Khả Tú vừa khẳng định hồ hoành, hồ hiến chờ người luận vương đạo "Duy lấy tâm" luận, cũng khẳng định Tống Tảo, kim an tiết chờ người chủ trương Vương Bá tạp dùng, rất là bất thiên bất ỷ thái độ.

Lữ tổ khiêm thấp tán một tiếng: "Danh sơn trường quả nhiên công chính a." Cũng không bởi vì Vệ Quốc sư là người yêu liền thiên giúp cho nàng.

Lúc này trên đài tắc dưới các tiên sinh đều ở trong im lặng đạt thành một quỷ dị hiểu ngầm, không có ai ở Danh Khả Tú ngữ khí hơi ngừng lại thời điểm đi cướp biện —— bất luận tán thành vẫn là phản bác. Này cùng Vệ Hi Nhan rất có quan hệ, dù sao các học giả chủ yếu thảo phạt chính là nàng, phản đối cùng chống đỡ học giả đều muốn nghe một chút Danh Khả Tú làm sao biện nghị.

"[ dịch kinh ] vân: 'Hình mà trên giả vị chi đạo, hình mà xuống giả vì đó khí.' "

Danh Khả Tú đầu tiên lấy chư học đứng đầu [ dịch ] vì là dẫn, nói rằng: "Đạo, đạo nghĩa tình lý vậy. Khí, tên vật chế độ vậy. Triều đình thể chế, hình pháp pháp lệnh, trị an nha sai, quân đội chính quy sự, dùng chi với vật khoa học cùng kỹ, đều vì là 'Hình mà xuống giả' chi khí."

Nàng luận đạo: "Trị quốc trì thiên hạ, không ở ngoài phân này hai loại. Lấy khí vì là trì, nhưng là chính pháp quy chế. Lấy đạo vì là trì, nhưng là đạo đức vì là trì."

Vệ Hi Nhan trong lòng khá là, Tây Phương cùng hiện đại Trung Quốc chính trị đều thiên về "Khí" ── chính pháp cưỡng chế, một trong số đó "Rộng rãi thức", chính là dân chủ pháp chế, thứ hai "Căng thẳng thức", chính là tập quyền thống trị. Mà Nho gia vì là trì thì Trung Quốc thì lại trùng với "Đạo" ── đạo đức tự giác, chủ yếu là khởi xướng đạo đức xã hội, đế vương quan liêu bách tính đều muốn chính tâm tu thân, hình thành đạo đức tự trị, đối với không đạo đức cùng phá hoại đạo đức lấy chính hình vì là trì.

Đơn giản giảng, Nho gia Trung Quốc chính trị là "Đạo" hoặc nội tại đạo đức lực; hiện đại thế giới các quốc gia chính trị (bất luận Tây Phương, vẫn là Trung Quốc) hầu như hoàn toàn vì là "Khí chính trị", duy coi trọng quyền lực, chế độ, tổ chức, quản lý ngoại hạng ở cưỡng chế lực, mà không phải người môn ở bên trong lương tri.

Danh Khả Tú nói: "Lấy đạo vì là trì giả, thành tựu đạo nghĩa thiên hạ. Lấy khí vì là trì giả, thành tựu lợi ích thiên hạ."

Vệ Hi Nhan cho rằng đây chính là Nho gia tại sao coi trọng nghĩa lợi chi biện.

Nho gia trị quốc cường điệu nói nghĩa lấy hướng về, mà Tây Phương cùng hiện đại là lợi ích lấy hướng về. Người sau sẽ bởi vì lợi ích vô cùng xung đột mà không thể giải quyết, liền liền có hiện đại lưu hành câu kia: "Chỉ có lợi ích vĩnh viễn, không có vĩnh viễn bằng hữu" . Khổng Tử thì lại nói, "Để xuống lợi mà đi, nhiều oán." Giữa người và người chỉ có lợi ích quan hệ , thì lại làm sao có thể hài hòa đây?

Vệ Hi Nhan chính là ở cái kia tư tưởng ích kỷ trong xã hội lăn lộn mò bò ra ngoài, cùng Danh Khả Tú, Sư Sư, Hi Vấn, Hà Tê Vân, tên thanh mới, Loại Du, Tô Đạm những này bên người người thân cận so với, Vệ Hi Nhan có càng nhiều ích kỷ tính, ngoại trừ có hạn những người thân này bằng hữu ở ngoài, nàng đối với những khác người không có quá nhiều ái tâm, càng không muốn như hồ dần, hồ hoành những này Nho gia sĩ phu, các học giả nhân cùng thiên hạ lòng dạ. Nàng đánh đối ngoại chiến tranh, chính là vì lợi ích, nếu như không phải có Danh Khả Tú lấy đạo dẫn đầu, phỏng chừng chủ nghĩa thực dân nàng đều làm ra đến rồi.

Thế nhưng, đi rồi thế Tây Phương mở rộng đường đối với Đại Tống Trung Quốc liền thật sự được không? Ngoại trừ chế tạo một như nước Mỹ vị kia bá quyền chủ nghĩa đại quốc, thì có ý nghĩa gì chứ?

Vệ Hi Nhan cảm thấy nàng nên vứt bỏ đến từ hậu thế những kia lợi ích chủ nghĩa quan niệm ý nghĩ, hảo hảo làm một học sinh —— Nho gia chính trị văn minh hay là so với hậu thế chính trị càng cao minh hơn, Danh Khả Tú chính là nàng tốt nhất lão sư, cũng có thể nói, là Vệ Hi Nhan này thớt vật muốn ngựa hoang bí đầu.

☆, tắc dưới thịnh hội (ngũ)

"Trị quốc, lúc này lấy đạo dẫn đầu."

"Đạo có hai, nhân cùng bất nhân mà thôi." Danh Khả Tú xiển luận đạo, "Mạnh Tử vân: Duy nhân giả nghi ở địa vị cao. Bất nhân mà ở địa vị cao, là bá ác với chúng vậy. Trên không đạo quỹ vậy, dưới không cách nào thủ vậy, hướng không tin đạo, công không tin độ, quân tử phạm nghĩa, tiểu nhân phạm hình, quốc vị trí tồn giả hạnh vậy, nếu không ở ngoài phúc, tất tự đồi vậy."

Nàng trích dẫn Mạnh Tử lại nói, chỉ có lòng mang nhân đạo nhân tài nên ở vào trị quốc trì chính địa vị cao. Bất nhân người ở vào địa vị cao, này sẽ khiến cho hắn đem truy lợi từ ác chi muốn truyền bá cho mọi người. Liền, ở trên không y theo nghĩa lý độ lượng sự vật, tại hạ không cách dùng độ ràng buộc chính mình, quốc gia không nói đạo nghĩa, quan chức không nói cầu thành tín, quân tử mạo phạm lý nghĩa, tiểu nhân xúc phạm hình luật, như vậy quốc gia còn có thể tồn tại, chỉ là may mắn thôi, nếu không bị ngoại bang lật úp, liền nhất định tự mình sụp đổ.

Danh Khả Tú nói: "Cố Mạnh Tử viết: Thiên hạ có đạo, tiểu Đức dịch đại đức, tiểu hiền dịch đại hiền; thiên hạ không đạo, tiểu dịch lớn, nhược dịch cường. Tư hai người, trời cũng."

Thiên hạ có đạo thì, đạo đức thấp được đạo đức cao sai khiến, tài trí thiếu được tài trí nhiều sai khiến; thiên hạ không đạo thì, sức mạnh tiểu nhân được sức mạnh lớn sai khiến, thế lực nhược được thế lực cường sai khiến. Này hai trường hợp, đều phù hợp Thiên Lý.

Loại sau, liền chính là Vệ Hi Nhan đề "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn" —— vật muốn xã hội Thiên Lý. Vì lẽ đó, xã hội hiện đại tất cả hướng về tiền xem, nhiều tiền chính là sức mạnh, người có tiền thì có thế lực, có đạo đức mà không có tiền bị người chế nhạo, thấy việc nghĩa hăng hái làm, không vì là lợi ích bị người xì vì là ngốc mạo... Chuyện như vậy Vệ Hi Nhan thực sự là thấy quá hơn nhiều.

Danh Khả Tú luận đạo: "Tất lấy hình mà trên chi đạo, thống hình mà xuống chi khí, mới có thể nhân đạo chi Thiên Lý, hàng vật muốn chi Thiên Lý."

Vì vậy, thống trị quốc gia nhất định phải là lấy đạo nghĩa dẫn đầu, đến hành sử quyền lực, chế độ, pháp luật các loại, như vậy mới có thể dựng thành lấy đạo đức lương tri vì là tự hạn chế xã hội, mà không phải trở thành lấy quyền tiền vật muốn vì là cân nhắc chuẩn tắc xã hội.

Vì lẽ đó, lấy "Hình mà xuống vì là khí" Tây Phương cùng hiện đại chính trị kỳ thực chính là một loại "Sinh vật bản năng" chính trị. Cân nhắc chính trị thành công hay không ở chỗ vật chất lợi ích giữ lấy, biểu hiện là đối với thị trường thế giới cùng tài nguyên giữ lấy. Mà chính trị hình thức lại có hai loại: Một trong số đó, như nước Mỹ loại này hướng ra phía ngoài mở rộng lại nội bộ rộng rãi thì lại trở thành dân chủ chính trị; thứ hai, như một trận chiến sau nước Đức loại này hướng ra phía ngoài gặp khó mà quốc nội tài nguyên căng thẳng thì lại sẽ trở thành chuyên chế chính trị.

Bất luận dân chủ vẫn là chuyên chế, giảng đều là "Quốc cùng quốc chỉ có lợi ích vĩnh viễn, không có vĩnh viễn bằng hữu cùng kẻ địch" . Cùng trong rừng rậm động vật như thế, vì đồ ăn cùng tài nguyên tự giết lẫn nhau, cuối cùng đem Địa Cầu chơi hỏng rồi đại gia liền cùng nhau chơi đùa chơi —— trừ phi hướng đi vũ trụ, chiếm cứ tân tinh cầu tư nguyên.

Danh Khả Tú nói: "Vương đạo, đức lễ vậy. Bá đạo, chính hình vậy. Lấy đức lễ thành đạo, thì lại dân có sỉ mà cách, đạo đức tự giác. Lấy chính hình thành đạo, thì lại vạn dân sợ phạt mà Thận Hành, không liêm sỉ tự cách."

Vệ Hi Nhan tâm nói, hậu thế bàng người giàu có, Tiểu Tam thịnh hành, không cũng là bởi vì cười bần không cười xướng? Không có phương diện này đạo đức lòng liêm sỉ, pháp luật cũng ràng buộc không được. Hiện đại Trung Quốc kinh tế văn minh xa cao hơn nhiều cổ đại, pháp luật cũng xa xa so với cổ đại hoàn bị, nhưng xã hội hiện đại tỉ lệ phạm tội nhưng xa xa cao hơn cổ đại. So với pháp luật loại này ngoại tại cưỡng chế lực, đạo đức tự giác sức mạnh muốn so với pháp luật mạnh hơn nhiều —— đương nhiên đạo đức nuôi thành cũng gian nan nhiều lắm.

Một xã hội bầu không khí rất trọng yếu.

Mà Nho gia cho rằng chuyện quan trọng nhất, chính là thành lập đạo đức xã hội.

Danh Khả Tú nói: "Cái ống viết: 'Lấy quốc vì thiên hạ, thiên hạ không thể làm vậy. Lúc này lấy thiên hạ vì thiên hạ, như địa như thiên, hà tư hà thân?' chính như [ Thượng Thư ] viết: Dung hợp vạn bang."

Dựa theo thống trị quốc gia yêu cầu đi thống trị thiên hạ, thiên hạ không thể chữa khỏi. Nhất định phải dựa theo trì thiên hạ yêu cầu thống trị thiên hạ, lại như thiên địa đối xử vạn vật, không có cái gì thiên vị yêu chuộng. Đây chính là [ Thượng Thư ] nói tới, dung hợp vạn bang.

Đây là không chủ Trương Binh phạt? !

Hồ hoành chờ phản chiến phái học giả sắc mặt trở nên hòa hoãn .

Triệu Thận ánh mắt có chút cổ quái liếc Vệ Hi Nhan một chút, bệ hạ cái kia ánh mắt liền tựa như nói "Ngươi nội bộ mâu thuẫn " .

Vệ Hi Nhan vẻ mặt vẫn là thiên quang Vân Ảnh nhu hòa, ánh mắt ôn hòa, bên môi dạng khẽ cười ý.

Hoàng Đế bệ hạ phiết xem qua đi: Tình a yêu thật là đáng sợ.

Bệ hạ tư tâm cảm thấy có thể đối với hoàng hậu càng khá một chút: Bầu bạn, một đời chi bạn. Tề gia sau khi, mới có thể trị quốc, mới có thể bình thiên hạ.

Vệ Hi Nhan lúc này nhớ tới Danh Khả Tú đã từng nói : Thiên hạ quan cùng quốc tộc quan.

Nho gia là thiên hạ quan, này bắt nguồn từ với [ dịch ] tư tưởng.

[ dịch ] là thiên, địa, người chi đạo, giảng "Cộng sinh trường tồn" —— "Thiên Nhân Hợp Nhất, y chính nhất quán, Tam Tài chuyển động cùng nhau", không phải lấy người làm trung tâm. Cố [ dịch ] có viết: "Nhật Nguyệt lệ tử thiên, bách cây kê mộc lệ tử thổ, trùng minh lấy lệ tử chính, chính là hóa thành thiên hạ. Nhu lệ tử công chính, cố hanh."

Vì lẽ đó, Nho gia giảng "Dung hợp vạn bang", giảng Thiên nhân hài hòa.

Vì vậy Nho gia trì thế cường quốc, giảng chính là bên trong phát triển mà không phải xâm lược mở rộng, giảng chính là tự mình ổn định mà không phải đem nguy cơ tái giá đến nước ngoài.

Vì lẽ đó, các đời Trung Nguyên vương triều cho dù là ở cường thịnh nhất thời đại cũng không có xâm lược mở rộng, trừ phi là chống đỡ ngoại tộc quấy nhiễu, như Hán chi Hung Nô, Đường chi Đột Quyết. Mà duy nhất ngoại lệ, chính là đến từ chính "Sinh vật bản năng" văn minh Mông Cổ làm chủ Trung Nguyên sau mới xuất hiện.

Cùng thiên hạ quan đối lập, chính là quốc tộc quan: Lấy một quốc gia, một dân tộc làm trung tâm.

Tây Phương cùng hiện đại chính trị văn minh chính là quốc tộc quan, tuy rằng cũng giảng "Chủ nghĩa thế giới" cùng "Phổ thế giá trị", nhưng đều là phổ biến ích lợi quốc gia. Không phải Nho gia theo đuổi nhân đức chói lọi tứ phương, thiên hạ vạn vật hài hòa cùng tồn tại.

Danh Khả Tú ở lượng lớn xem thư ký tỉnh quốc dịch quán cùng Phượng Hoàng Thư Viện dịch thư lâu phiên dịch ra đến đến từ chính đại thực trí tuệ cung triết học cùng lịch sử làm sau, liền bình luận cổ Hy Lạp cùng La Mã đế quốc chính trị là "Quốc tộc quan" .

Nàng đối với Vệ Hi Nhan nói: Văn minh cùng địa vực rất có quan hệ.

—— phương Tây nơi quốc bang nhiều, mà địa hiệp, tài nguyên ít, quốc cường tất là cầu chư với ở ngoài mà không phải cầu chư với kỷ, "Vật lại còn Thiên Trạch" tự nhiên cướp đoạt tính tất nhiên tạo thành quốc tộc quan.

Cố, một mặt Trung Quốc muốn giảng tu mục lân bang, dung hợp thiên hạ; nhưng mặt khác, cũng nhất định phải mạnh mẽ, mới sẽ không vì nước tộc quan văn minh ăn mòn.

Nàng đang giảng kinh trên đài tuyên giảng đạo: "Vương đạo với bang, giảng tin tu mục, sống chung hòa bình. Nhiên nhân tính có tư dục, đạo đức có cao thấp. Ta Trung Quốc chi dân, cửu mộc thánh hiền nhân trị, lấy đạo vì là trì, nhân lễ vì là hiến, cố nhân tâm hướng thiện, giảng tin tu mục. Ngoại bang quốc gia, vô ngã Nho gia hào quang tung chiếu, văn minh hãm sâu sinh vật tương lại còn chi Thiên Lý. Tính, muốn, ác vậy. Duy lấy một quốc gia , một bộ tộc chi lợi, mà không kỵ Thiên nhân chi cùng nói."

Danh Khả Tú âm thanh kiên quyết leng keng, "Người chi ác vẫn còn tồn tại, thì lại bá đạo không thể khí. Bình thiên hạ chi 'Bình', có tĩnh cũng có động. Tĩnh giả, nhân lễ thẩm thấu; động giả, mâu lấy dừng bạo, cân bằng lợi ích."

Binh qua là dùng để dừng bạo, mà không phải dùng để tranh lợi. Dừng bạo sau khi, chính là bình lợi, phải đem đoạt được lợi ích ở nên bang chi dân cùng Trung Quốc trong lúc đó tiến hành cân bằng.

Danh Khả Tú tại sao phản đối Vệ Hi Nhan đưa ra thực dân kinh tế? Bởi vì "Lòng người không hoạn quả mà hoạn không đều. Nhỏ đến một nhà, trong đến một quốc gia, lớn đến thiên hạ, đều là này lý" .

Thực dân kinh tế chính là cướp đoạt, lấy hắn quốc chi tài nguyên súc bổn quốc chi phú.

Ở Vệ Hi Nhan cái kia thời không, có cái gọi là "Cam giá quốc gia", "Cây bông quốc gia", "Cao su quốc gia", này không phải cái gì tiếng khen, mà là thực dân kinh tế lưu hạ độc lựu, để những này quốc gia bị ép hình thành chỉ một kinh tế hệ thống —— này đối với quốc gia phát triển kinh tế nguy hại là không cần nói cũng biết. Một cái quốc gia nếu như giàu nghèo phân hoá, vậy khẳng định là không ổn định căn nguyên. Phóng to đến thế giới cũng như thế, quốc cùng quốc trong lúc đó giàu nghèo phân hoá, thế giới không thể hài hòa ổn định. Đan từ môi trường tự nhiên giảng, những kia bần cùng quốc gia bởi vì theo đuổi phát triển kinh tế tạo thành hoàn cảnh chuyển biến xấu chẳng lẽ là sẽ không ảnh hưởng cái khác châu cùng cái khác quốc gia? Chỉ dựa vào một hoặc mấy cái siêu cường quốc có thể đem Địa Cầu thống trị Tốt? Điền ngươi chỉnh cái quốc gia cũng không trị hết, huống hồ còn không như vậy đạo đức tốt. Vì lẽ đó, thực dân kinh tế cuối cùng, là quả đắng mọi người cùng nhau thôn.

Một bình thiên hạ "Bình" tự, đạo hết thâm ảo đạo lý.

Bình, không phải bình quân, là cân bằng.

Vệ Hi Nhan rất được điều bổ ích.

Cái này vạn vật hài hòa tư tưởng hẳn là nhân loại có khả năng tưởng tượng cao nhất văn minh. Mà nhân quyền, dân chủ, cũng vẻn vẹn là lấy nhân loại làm trung tâm. Ở nhân loại khắc tự nhiên sau, liền bị tự nhiên phản khắc .

Vì lẽ đó, Nho gia trí "Thiên hạ Thái Bình" bình, là có cân bằng tâm ý. Chỉ có cân bằng , mới có thể ổn định.

Danh Khả Tú nói: "Nho gia nhân đạo, cố không phải thiên hạ chi cộng nói. Trí thiên hạ Thái Bình chi đức, cố không phải thiên hạ chi cộng đức. Cửu châu Tứ Hải, bang quốc vô số. Lấy đạo vì là trì giả, duy ta Hoa Hạ. Vương đạo chi nhân trì, tất khiến Trung Quốc thịnh thế. Nhưng mà, thái bình lâu ngày, dân không biết binh, cũng tất khiến Trung Quốc quốc dân chi tính không thể tả với hoạ ngoại xâm. Ngoại bang lấy 'Hình mà xuống chi khí' vì là trì, tuy đạo đức không tu, vật lực quân lực nhưng có thể tăng nhiều. Trung Quốc nếu không kiêm tu 'Hình mà xuống chi khí', đồ lấy đạo đức, dùng cái gì chặn đao thương? Có thể cùng xâm lược quốc gia đàm luận nhân nghĩa? Có thể tiền bạch mua hòa bình? —— Tĩnh Khang sỉ nhục, dẫm vào vết xe đổ!"

Tống Tảo, kim an tiết, vương cương trong, Trịnh mới vừa trung đẳng người nghe đến đó, đều khẽ gật đầu.

"Chu chi yếu, mới có xuân thu, vương đạo không tồn. Tấn chi yếu, mới có ngũ lung tung hoa, nhân đạo không tồn. Thiên Hành Kiện, quân tử không ngừng vươn lên. Hoa Hạ quân tử quốc gia vậy, làm phấn mà không chuế, hình mà trên cường đức, hình mà xuống lợi khí, duy không ngừng vươn lên, mới có thể vương đạo như quang, vĩnh viễn chiếu rọi, soi sáng vạn bang."

Dưới đài đột nhiên vang lên nhiệt liệt tiếng vỗ tay.

Các học sinh kích động đến sắc mặt ửng hồng, con mắt vừa sáng như có ánh sáng.

"Nói được quá tốt rồi!"

"Thiên Hành Kiện, đạo cường không thôi."

"Hình mà trên dưới, không thể hoặc khí."

"Khanh!" Tiếu Định giơ tay gõ xuống chuông đồng.

Điện bên trong lập tức yên tĩnh lại.

Tiếu Định hướng Danh Khả Tú hơi gật đầu, ra hiệu tiếp tục.

Trên đài một ít các học giả ở trong lòng yên lặng ghi chép yếu điểm, chuẩn bị ở Danh Khả Tú xiển so sánh sau lại khởi xướng cãi lại.

Danh Khả Tú âm thanh thanh nhuận tự tin, nói rằng: "Ta Nho gia trì thế chi văn minh, vì là thế gian đến nói. Đạo cao vậy, trạch bị tứ phương. Đạo chi chung cùng, thiên hạ Thái Bình. Ta Trung Quốc giả, văn minh trung ương quốc gia, tất phụ văn minh chi trách nhiệm. Nho gia văn minh tinh anh giả, tất phụ đạo đức chi nghĩa vụ, truy nguyên, trí biết, chính kỷ, tu thân, Tề gia, trị quốc, bình thiên hạ."

Danh Khả Tú cho Nho gia đạo đức văn minh giao cho thế giới tính trách nhiệm, bình thiên hạ, không phải một câu không dạy bằng lời hóa khẩu hiệu, mà là muốn đi tiễn lý cung hành.

"Mạnh Tử viết: 'Chư hầu nguy xã tắc thì lại biến trí. Hi sinh trở thành, tư thịnh vừa khiết, Tế Tự lấy thì, nhưng mà hạn càn thủy dật, thì lại biến trí xã tắc.' như phu Trung Quốc như trung ương, ngoại bang như chư hầu, Trung Quốc cố không thể thị uy cường lăng chư bang, hoành hành bá đạo, thế nhưng lấy đạo bình thiên hạ, đây là Nho gia tiễn lý cung hành chi vụ vậy."

Mạnh Tử ý tứ của những lời này là: Chư hầu nguy hại quốc gia, vậy thì cải lập chư hầu. Nếu như này cái quốc gia vẫn là khô hạn thủy lạo (chỉ người trì không tu phá hoại thiên địa nhân tạo thành tai nạn không ngừng), vậy thì cải lập quốc gia.

Ở Nho gia Chư Tử trong, Mạnh Tử nói chuyện là tối triệt để —— nếu như người lãnh đạo quốc gia với quốc gia bất lợi, vậy thì mời người lãnh đạo bước đi; nếu như này cái quốc gia bất lợi cho dân chúng lợi ích, thẳng thắn liền quốc gia đều thay đổi được rồi.

Danh Khả Tú trích dẫn Mạnh Tử, biểu đạt ra Nho gia nhất định phải gánh vác lên trì bình thiên hạ trách nhiệm: Trung Quốc nếu là chính trị văn minh kinh tế trung ương quốc gia, hiện nay văn minh cao điểm, nhất định phải gánh chịu trung ương quốc gia trách nhiệm cùng nghĩa vụ, tai hại khắp thiên hạ sự tình, liền muốn đi ngăn lại, tai hại khắp thiên hạ quốc gia, liền muốn đẩy ra phiên hoặc cải lập —— không nhất định là đưa về Trung Quốc chi thổ, nhưng nhất định phải là vứt bỏ cầm thú chi trì, lấy nhân đức trì dân tân quốc gia hoặc chính quyền mới.

Danh Khả Tú nói: "Vương đạo quốc gia, tất có dân thiên. Trung Quốc nhân trì Thịnh Quốc, tất có ngoại bang chi dân thiên vào. Thì lại nhân khẩu tăng nhanh, thổ địa, lương thực tăng háo. Thế nhưng Trung Quốc có thể không bị dân tai? Không tuy nhiên. Cự dân với ở ngoài, không phải nhân vậy. Mà thôi nhân khẩu tăng nhanh trí bên trong dân mệt mỏi, có thể vì là nhân tai? Cũng bất nhân vậy. Giải thích thế nào? Tất lợi hình mà xuống chi khí —— canh tác kỹ năng, nông cụ, thuỷ lợi, vật mậu, vân vân."

Nàng nâng ra số liệu nói: "Lấy các đời quốc sử ghi chép, so sánh hạt thóc mẫu sản cũng biết, bây giờ Đại Tống Giang Nam mỗi mẫu đều ra hạt thóc bốn đến sáu thạch, so với Đường đại hạt thóc mẫu sản, tăng trưởng mười bốn phần trăm ngũ, so với Hán đại mẫu sản, tăng trưởng năm mươi sáu phần trăm. Như lấy nhân khẩu so với, Đại Đường tối thịnh người đương thời khẩu tám ngàn dư vạn, cùng Đại Tống hiện nay nhân khẩu tương đương, mà cương vực rộng rãi quá Đại Tống. Như Trung Quốc không mạnh 'Hình mà xuống chi khí', dùng cái gì nuôi sống càng ngày càng nhiều nhân khẩu? Không thể dưỡng dân ấm no, làm sao lấy đàm luận vương đạo, nhân chính?"

Danh Khả Tú cùng Nho gia quen thuộc kinh biện các học giả có một rất khác nhiều, chính là yêu thích dùng mấy có người nói, này cùng với nàng đã từng làm nhiều năm Thương Minh minh thủ có quan hệ, thương mại nhất định phải giảng số liệu. Mà thì chính cũng là như thế, có thời không khẩu huyền đàm kinh nghĩa, không bằng mấy cái mấy có người nói rõ vấn đề.

Danh Khả Tú nói theo: "Nhiều tử, không lấy giáo, không hẳn nhiều phúc. Nhiều tử, không lấy dưỡng, không hẳn nhiều phúc." Câu nói này có chút lật đổ "Nhiều tử nhiều phúc" truyền thống quan niệm, nhưng ở vào giờ phút này nhưng khải người suy nghĩ sâu sắc.

Vệ Hi Nhan cười theo một câu: "Càng sinh càng cùng, càng cùng càng sinh."

Hoàng Đế bệ hạ: "..."

Danh Khả Tú nói: "Thiên hạ vạn vật chi nhân, há ở nhiều yên?" Ánh mắt trở nên thâm thúy, "Bình thiên hạ, bình tâm ý, thực hàm thiên đạo chí lý."

Bình, thiên địa vạn vật cân bằng vậy.

Một vật chủng sinh sôi quá nhiều, sẽ mất đi cân bằng.

"Vì lẽ đó, một thê nhiều thiếp tai hại với nhân nha." Vệ Hi Nhan lại cùng cú.

Sinh nhiều như vậy hài tử, không nuôi nổi làm sao bây giờ?

"Bệ hạ là nhân quân, muốn lấy mình làm gương nha."

Hoàng Đế bệ hạ: "..."

Danh Khả Tú lời đã lệch khỏi Vương Bá chi tranh biện nghị, nhưng tỉ mỉ nghĩ lại, rồi lại hàm ở Vương Bá bên trong.

Nhân khẩu tăng nhanh làm sao bây giờ? —— dùng vương đạo cảm hóa đại gia ăn ít một điểm sao? Hình mà xuống vì là khí, ở rất nhiều Nho gia học giả trong mắt, "Khí" không phải vương đạo, kỳ kỹ dâm xảo ngươi.

Đương nhiên theo truy nguyên ngành học ảnh hưởng tăng lớn, hiện nay rất nhiều Nho gia học giả đã ở chuyển biến quan niệm.

Tựa như Danh Khả Tú nói : Hình mà trên cường đức, hình mà xuống lợi khí. Quân tử hình mà trên dưới, không ngừng vươn lên.

Ngồi ở dưới đài truy nguyên ngành học các học sinh đã mặt mày hớn hở lên.

—— chỉ đọc kinh, có thể coi như ăn cơm sao, ha ha ha!

—— không có 'Hình mà xuống', 'Hình mà trên' có thể mở rộng thiên hạ sao, ha ha ha!

Liền nghe Danh Khả Tú nói: "Quân tử, nhân tính thiện. Chính xuất phát từ tâm, tâm xuất phát từ nhân. Thiên hạ tính chí thiện, thì lại chính ẩn trì trăn, thánh nhân cửu với đạo, mà thiên hạ hóa thành."

Danh Khả Tú leng keng lời kết thúc, "Vương phách chi đạo, duy lấy tâm chủ. Chính không xuất phát từ tâm, làm phạt. Nghĩa không lăng với lợi, làm phạt. Đạo không lăng với bá, làm phạt. Chọn đạo mà cố chấp, quân tử chi trách vậy. Cố nhân gốc rễ, kính vậy. Đạo chi thiên hạ, vẫn còn vậy."

Không phù hợp đạo đức, không phù hợp nhân nghĩa, liền muốn đứng ra thảo phạt, đây là quân tử ứng tận trách nhiệm.

Quân tử lấy nhân tâm làm gốc, phê phán thảo phạt chính trị cùng nhân vật chính trị, đây là nhất định phải tôn kính.

Ở lấy đạo vì là trì thiên hạ, đây là học giả tục lệ, sĩ phu tôn trọng.

Trên đài tắc dưới các học giả đều khẽ gật đầu, bất luận bọn họ có hay không tán thành Danh Khả Tú quan điểm, nhưng nàng loại này học giả phẩm cách nhưng là để bọn họ khen ngợi.

Hồ hoành trong lòng chậm rãi thở một hơi: Tên ngọn Phong sơn, đạo chi nắm chính, có thể nói quân tử.

Tiếng vỗ tay lần thứ hai nhiệt liệt vang lên.

Triệu Thận trong lòng y thán một tiếng, chỉ cảm thấy được lợi không cạn.

Làm sao đánh giá chu quang Võ đế sài 鉊, hắn cảm thấy đã tìm tới phương hướng.

Triệu Thận trong lòng lần thứ hai tiếc nuối Danh Khả Tú không có trở thành hắn kinh diên giảng kinh học sĩ —— học sĩ viện kịch liệt phản đối, có bao nhiêu là xuất phát từ nàng là nữ tính nguyên nhân đây? Hoàng Đế bệ hạ sâu sắc cảm thấy, học sĩ viện ở đối xử học vấn về mặt thái độ nên học tập tắc dưới học cung thuần túy.

☆, tắc dưới thịnh hội (sáu)

Ngay ở tắc dưới học cung luận học đầu một ngày, vô số con mắt quan tâm toà này hùng vĩ cung điện. Nam bắc hai nước người đọc sách gộp lại có gần trăm vạn chúng, nhưng có thể tham gia trận này thịnh hội có điều một phần vạn, càng nhiều người chỉ có thể chờ đợi báo chí đưa tin —— cũng may nhờ có báo chí tồn tại, mới có thể làm cho Thiên Nam hải bắc người đọc sách ánh mắt gom lại đồng nhất tràng thịnh hội.

Đã trí sĩ Binh bộ tham chính Chu Đôn Nho cư Lạc Dương quê nhà bên trong, vị này tắc dưới học giả năm nay đã bảy mươi lăm tuổi, lần trước còn đi hàng kinh tham gia học được, năm nay nhưng là bị con cháu môn ngạnh khuyên nhủ , chỉ lo lão nhân gia người ở trên đường có mệnh hệ gì. Chu Đôn Nho chỉ có thể mang kim loại chân lão Hoa kính xem báo đã nghiền, một bên xem một bên cảm thán, "Hồ Văn định (Vũ An Quốc thụy hào) có người nối nghiệp nha." "Tên ngọn Phong sơn hậu sinh khả úy nha." ...

Hàng kinh thành ở ngoài một toà Điền Trang bên trong, đã tám mươi tuổi trước ty nông tự khanh trần phu nằm ở trong viện ghế tựa trên giường nhỏ, nghe tôn nữ trần văn tuệ đọc báo chí, nghe xong khẽ gật đầu, "Hình mà trên dưới, cường Đức Lợi khí, trong tuệ nói thật hay. Không thể thiếu một nha... . Đại công đảng, thiên hạ vì là công, đạo tâm không thể ném. Vệ Quốc sư vẫn là chỉ vì cái trước mắt chút. Có trong tuệ ở, rất tốt."

Hắn hô hấp từ ruộng đồng phương hướng thổi tới mang theo vài phần bùn mùi tanh không khí, lại nhắm mắt lại thở dài, thật muốn lại có thêm mười năm a, "... Mẫu sản sáu thạch vẫn là quá thiếu."

Ở tắc dưới học được kết thúc nửa tháng, vị này một đời đều tận sức với nông học cùng cung canh thực tiễn học giả mang theo tiếc nuối từ thế, trước khi lâm chung đối với Danh Khả Tú cười nói: "Trong tuệ, ngươi muốn hoạt cửu điểm. Chí ít, mẫu sản mười thạch lại xuống đến nói cho chúng ta." Danh Khả Tú nhẫn nhịn bi thống cười nói: "Được." Sau đó, Danh Khả Tú từ chính mình thương hội cổ tức trong lấy ra tài chính thành lập "Trần phu nông học kim", giúp đỡ có chí với nông canh kỹ thuật cùng nông học nghiên cứu người đọc sách, cũng khen thưởng bọn họ thành quả, sau đó nông học thành quả thưởng từ trần phu nông học sẽ đi ra ngoài, lập thành tắc dưới chư truy nguyên giải thưởng trong "Tắc dưới nông học thưởng" . Đây là nói sau không đề cập tới.

Bởi vì cha bệnh nặng mà từ mặc cho chu hi chính đang Huy Châu vụ nguyên quê nhà vì phụ thân, trước Lại bộ Thị Lang chu tùng đọc [ tắc dưới học báo ], đọc xong an ủi phụ thân nói: "Quan tắc dưới học được chi luận, Đại Tống hẳn là sẽ không đi mở rộng bá đạo con đường. Chúng ta kẻ sĩ, lúc này lấy đạo vì là trách, chọn thiện mà cố chấp, không nhân đường gian mà di chí, không nhân vật muốn mà mê tâm. Phụ thân không cần lo lắng." Chu tùng khó khăn nói chuyện nói: "Tâm không thể dịch... Hữu tâm, mới không vì là thuật dịch. Học vấn phải làm tốt. Người không thể táo bạo. Quốc cũng không thể... Táo bạo. Nhữ bối, ngũ phong, tịch khê... Nhìn..." Chu hi rưng rưng, "Vâng, hài nhi sẽ chuyển cáo ngũ phong, tịch khê tiên sinh, thanh địch sĩ tâm, một đời không chuế." "Được." Tháng mười, chu tùng từ trần.

Tắc dưới học cung Vương Bá chi biện ở đại hội ngày thứ hai tiếp tục.

Có điều, hôm nay luận học chủ yếu là nghe kinh trên đài học sinh cùng các học giả vấn đề.

Mỗi cái nghe kinh đài bên cạnh đều có từ kinh thành các đại học giáo sàng lọc đi ra người tình nguyện đảm nhiệm hội trường phục vụ dẫn giả, đem vấn đề tờ giấy đưa tới chủ trì học được Tiếu Định án trên, do Tiếu Định tuyên đọc vấn đề, lại do trên tờ giấy chỉ định tắc dưới học giả trả lời.

Phương thức này có trợ giúp dưới đài người nghe càng thêm khắc sâu lý giải luận đề, mà nghe kinh giả vấn đề cũng làm cho trên đài các học giả đối với luận đề suy nghĩ đến càng toàn diện.

Tiếu Định đem vấn đề khống chế ở buổi sáng tràng kết thúc, buổi chiều tràng bắt đầu học được đệ nhị đại luận đề.

Leo lên chủ giảng ghế học giả ăn mặc trang trọng huyền y huyền thường, không phải tắc dưới học giả.

Tiếu Định đã giới thiệu thân phận của hắn: Tây Xuyên đường * ty phùng thì hành.

Tây Xuyên đường là Tống chu cộng trị đường, bởi vì cộng trị, tư muốn so sánh sinh động, hai mươi năm qua xuất hiện không ít có danh tiếng học giả, phùng thì hành chính là một người trong số đó. Hắn là Tiếu Định học sinh, tinh nghiên dịch học, diệu chính là hắn đem dịch học ứng dụng đến hình sự xử án trong, năm đó ở Hoài Bắc, Hà Nam đề điểm hình ngục chức mặc cho trên thì được khen là "Không có phùng đề hình phá không được vụ án" . Ba năm trước hắn điều nhiệm Tây Xuyên đường đề điểm hình ngục, đến đầu năm nay, Tây Xuyên * ty Lý Quang nhân tuổi tác đã cao từ nhậm chung thân chế * ty quan, đề cử tài đức vẹn toàn phùng thì hành tiếp nhận này chức.

Phùng thì hành lên đài luận giảng chủ đề hãy cùng một vụ án có quan hệ.

Này án là năm ngoái mười tháng phát sinh ở miên châu một việc "Giết phu án" .

Vu án là như vậy :

Miên châu nào đó thôn một mắt lão côn Lưu Đại, từ thôn bên cạnh sính một mười bốn tuổi người vợ, ở uống rượu say viên phòng buổi tối bị cô dâu nhỏ dùng dao phay chém năm, sáu đao. Huyện nha rất nhanh bắt được chạy trốn cô dâu nhỏ Tề thị a hồ. Tiểu nương tử này phụ thân chết sớm, mẫu thân lại vừa mới chết không lâu, thúc thúc chê nàng là phiền toái, hay dùng bốn đam lương thực sính lễ bán cho Lưu Đại. Lưu Đại Tỷ Đấu nàng đại hơn ba mươi tuổi, a hồ không muốn, nhưng phản kháng vô dụng, liền đến tháng hắc đâm phu.

A hồ khí lực không lớn, trong lòng lại hoảng, Lưu Đại tuy rằng trúng rồi năm, sáu đao, nhưng đều là da thịt thương. Lẽ ra loại này thương thế, kết tội sẽ không quá to lớn. Thế nhưng, căn cứ [ Tống hình thống ], a hồ thí phu, thuộc về thập đại không tha chi ác tội, theo : đè luật ứng phán tử hình.

Liền huyền úy muốn cũng không nghĩ, liền định thành tội chết.

Có điều Đại Tống hình pháp tuân theo "Thận hình" nguyên tắc, đối với tử hình chế độ quy định đến nghiêm mật phức tạp, quan địa phương phủ là không thể tự ý chấp hành tử hình, huyện nha phán định tội phạm tử hình sau, nhất định phải đem hồ sơ đệ đến châu cấp một duyệt lại, châu cấp lại đưa đạt đường cấp tư pháp chủ quản nha môn (đề điểm hình ngục ty), cuối cùng đưa đến trung ương —— trước tiên do Hình bộ, Đại Lý Tự xét duyệt, Đại Lý Tự quá sau khi, di hiện Ngự Sử đài giam tòa án, giam tòa án xét duyệt xong xuôi báo đưa đế quốc cao nhất cơ cấu quyền lực —— chính sự đường. Do chính sự đường hai vị Tể Tướng thêm vào siêu quá nửa tham chính ở phê duyệt biểu trên viết ký tên sau, tử hình mới coi như chính thức định .

Bởi vậy phán quyết hồ sơ hiện đến miên châu tri châu mới quý hoài bàn xử án trên.

Mới quý hoài phụ thân là tiền nhậm Hình bộ tham chính mới lộ phác, được gia truyền hun đúc, đối với pháp luật điều đương nhiên hết sức quen thuộc.

Mới quý hoài vừa nhìn, lập tức kết luận a hồ hôn nhân không hợp pháp: Một trong số đó, mẫu tang không, ở mẫu tang trong lúc, không được tiến hành kết hôn; thứ hai, theo : đè Đại Tống [ luật hôn nhân ] quy định thấp nhất tuổi kết hôn, a hồ không mười lăm tuổi. Mà a hồ thúc thúc đưa nàng gả tới Lưu gia, chuyện hôn ước này không chỉ có vô hiệu, còn trái pháp luật. Vì lẽ đó, a hồ không thể xem như là Lưu đại tức phụ, đối với Lưu Đại tới nói là một người bình thường, không tồn tại giết phu tội lớn.

Liền, mới quý hoài lấy "Giết người chưa toại tội" hình phạt, miễn tử tội, hình ba năm.

Hồ sơ đăng báo Tây Xuyên đường đề điểm hình ngục ty, nhưng ở đề hình ty gây nên rất lớn tranh luận.

Đề hình ty hai vị chủ quan —— quan trên là Bắc Chu quan chức, phó quan trên là Nam Tống quan chức, hai người đối với phán quyết sản sinh phân kỳ: Người trước duy trì huyện nha sơ Thẩm Phán quyết, người sau duy trì châu nha phục Thẩm Phán quyết.

Cuối cùng, quan trên một phái chiếm thượng phong, đồng ý sơ thẩm tử hình phán quyết. Đương nhiên, đề hình ty cũng cân nhắc đến a hồ cùng Lưu Đại lang ký kết hôn nhân quan hệ không hợp pháp, thế nhưng đề hình ty nhưng đem cờlê đánh tới a hồ trên đầu, phán tội lỗi tên là "Vi luật vì là hôn, mưu sát chồng", nói cách khác vi luật không vi luật, đó là a hồ cùng nàng thúc thúc sự, mà Lưu Đại lang ra sính lễ gia hạn khế ước mua lão bà, vậy hắn thân là đại nam nhân hợp pháp phu quyền nhất định phải chịu đến bảo vệ.

Bởi vì Tây Xuyên đường là cộng trị, này tử hình hồ sơ xét duyệt liền muốn đồng thời nộp Tống chu hai cái triều đình.

Thế nhưng, trải qua hai nước trung ương triều đình cuối cùng xét duyệt đi ra phán quyết xuất hiện đại phân kỳ: —— Bắc Chu phê chuẩn đề hình ty chung Thẩm Phán quyết, Nam Tống nhưng duy trì miên châu phục Thẩm Phán quyết.

Một là tử hình, một là ở tù ba năm.

Theo cái nào chấp hành?

Tây Xuyên đề hình ty phạm vào khó.

Liền a hồ tiếp tục nhốt tại huyện nha lao bên trong, hai nước Đại Lý Tự bắt đầu rồi củ xả.

Đến nay, nhưng chưa có kết quả.

Này cọc quan tòa trải qua báo chí đưa tin, trở thành năm nay hơn nửa năm Tống chu hai nước nhiệt ngửi. Nam Bắc triều dã đều nghị luận sôi nổi, quan điểm cái nhìn tranh luận bất nhất. Phùng thì hành mới mở ra cái đầu, trên đài dưới đài liền đều biết là cái kia một vụ án .

Đương nhiên, phùng thì được không là đến học được trên xử án tử, tắc dưới học được cũng không có tư cách phán án, mà là từ này cọc quan tòa dẫn ra một lệnh giới giáo dục suy nghĩ sâu sắc vấn đề: Quốc gia lấy lễ pháp trị quốc, nhưng khi hai người phản lại thì: Lễ vì là lớn, vẫn là pháp vì là đại?

Đồng ý tử hình một phương, là giữ gìn "Phu vì là thiên" lễ; đồng ý ở tù chính là một phương, là giữ gìn hôn nhân quan hệ không thành lập luật pháp.

Phùng thì hành thân là * ty, càng thiên hướng với giữ gìn luật pháp.

Quan điểm của hắn mới một trình bày xong xuôi, lập tức gây nên tắc dưới các học giả cướp biện.

Một phương là duy "Lễ" phái, một phương là duy "Pháp" phái, làm cho toàn bộ cung điện đều tràn ngập mùi thuốc súng.

Các học sinh trợn tròn cặp mắt, một chốc cảm thấy cái này có lý, một chốc lại cảm thấy cái kia cũng có lý, đầu thành hồ dán, nhưng nghe những này không giống biện luận quan điểm xác thực đại trường tri thức, khiến người ta gọi thẳng đặc sắc.

Các ký giả nghe được càng thêm đã nghiền, làm cho càng lợi hại, liền càng có tin tức có thể đào nha.

Lúc đảo mắt đến dậu sơ, cổ hưởng ba tiếng, kết thúc đến.

Các học sinh cách tràng thì đều một mặt chưa hết thòm thèm.

Ngày thứ ba buổi sáng, tị sơ khai tràng, tiếp tục hôm qua chưa hết biện luận.

Vụ án này nam bắc hình pháp giới đã ầm ĩ nửa năm, nam bắc giới giáo dục cũng đã luận nửa năm, bây giờ lập tức tập trung ở học trên hội trường bộc phát ra, quả thực có thể từ trong lời nói nghe ra lưỡi mác tranh minh, phảng phất nhìn thấy giảng kinh trên đài ánh đao Kiếm Vũ, đằng đằng sát khí.

Buổi sáng một nửa canh giờ, hầu như không khiến người ta phát hiện, liền lưu quá khứ .

Ngọ thiện sau khi ngắn ngủi nghỉ ngơi, buổi chiều tràng bắt đầu.

Một ít hữu tâm nhân chú ý tới, từ hôm qua buổi chiều tràng đến hôm nay buổi sáng tràng, tên ngọn Phong sơn không có mở miệng nói một câu, chỉ là chăm chú nghe mỗi một vị học giả lên tiếng, tình cờ đề bút ký lục mấy lần. Buổi chiều tràng, Danh Khả Tú vẫn cứ không có lên tiếng.

Ngày kế báo chí kéo dài đại bán.

Nhân tắc dưới luận học đối với miên châu thí phu án biện luận, này cọc quan tòa lại đang nam bắc hai nước bàn tán sôi nổi lên, mọi người một bên nhìn báo chí, một bên đàm luận. Ngoại trừ "Lễ" cùng "Pháp" hai loại không giống quan điểm ở ngoài, rất nhiều người còn vạch ra vì sao lại phát sinh Tề thị a hồ như vậy "Thí phu án" ? A hồ thúc thúc mới phải kẻ cầm đầu! Còn có Lưu Đại lang, biết rõ a hồ mẫu tang chưa quá, đây là tri pháp phạm pháp, sao có thể tính là vô tội thụ hại?

Phùng thì hành tại học được trên đạo, Tề thị a hồ vụ án này ở Thần Tông hướng từng có tương tự một việc, hình tông trên tên "Đăng châu a Vân thí phu án" .

Lúc đó Vương An Thạch cùng Tư Mã quang đối với vụ án này có cái nhìn bất đồng. Cuối cùng, Thần Tông chống đỡ Vương An Thạch ý kiến, tự mình hạ chiếu thư đặc xá a Vân tội chết, đổi thành ba năm ở tù. Không lâu, a Vân gặp gỡ thiên hạ đại xá, khôi phục tự do thân, sau khi lập gia đình sinh tử. Thế nhưng, mười bảy năm sau, triết tông kế vị, Tư Mã quang đắc thế, hắn lên đài sau chuyện xưa nhắc lại, lấy mưu sát chồng tội danh đem a Vân bắt, chém thị chúng.

Bắc Chu tắc dưới học giả triều công võ đạo, Vương An Thạch phán quyết là lấy Hoàng Đế sắc thư vì là chuẩn, cho rằng nếu Hoàng Đế có sắc thư nói, tổn thương người tội phạm chỉ cần tự thú, là có thể giảm hình phạt —— a Vân phù hợp. Vương An Thạch một phái cho rằng tôn sắc thư vì là lớn, hoàng quyền là ngự trị ở pháp luật bên trên quyền lực, Hoàng Đế có thể đối với bất kỳ hạng nào pháp lệnh làm ra lập ra cùng huỷ bỏ, cũng đối với pháp luật có cuối cùng giải thích quyền. Mà Tư Mã quang một phái cho rằng, pháp luật là quốc gia chí cao vô thượng quyền lực, cho dù Hoàng Đế muốn thay đổi pháp luật, cũng phải cùng sĩ phu hướng nghị, không thể càn cương độc đoán, tùy ý thay đổi phá hoại pháp luật nghiêm túc tính. Đây chính là lúc đó quay chung quanh đăng châu a Vân án "Luật sắc chi tranh" .

Triều công vũ tán đồng Tư Mã quang một phái cái nhìn, cho rằng: Hoàng quyền tuy rằng cao quý, nhưng "Thiên tử phạm pháp cùng thứ dân cùng tội", pháp là trì thiên hạ, cũng không đế vương một nhà phương pháp, Hoàng Đế sắc lệnh nhất định phải trải qua Đại Lý Tự, Hình bộ, Ngự Sử đài ba ty cộng đồng ký tên tán thành, mới có thể làm pháp luật giải thích cùng bổ sung.

Tống Tảo liền nói: Nếu dựa theo pháp luật chí cao nguyên tắc, a hồ án liền không nên phán giết phu tội.

Lý Đồng phản bác nói: Tuy rằng pháp luật không lên được hôn nhân, nhưng Tề thị a hồ ở phạm án thì không rõ ràng điểm này, nói cách khác, nàng biết mình là lấy "Thê tử" thân phận "Thí phu", hoàn toàn vi bội "Lễ", phán giết phu tội là không sai.

Bắc Chu tắc dưới học giả, trước Hình bộ Thị Lang vệ trọng anh cũng nói: Muốn tòng phạm án điểm xuất phát đến kết tội. Liền tỷ như cố ý thương tổn tội cùng giết người chưa toại tội , tương tự là tạo thành thân thể thương tổn, nhưng nhân điểm xuất phát không giống, cố kết tội có nặng nhẹ. A hồ án điểm xuất phát chính là tội ác tày trời chi thí phu tội.

Đại Tống tắc dưới học giả Liêu muộn cũng nói: Vụ án này từ điểm xuất phát xem, chính là mưu sát chồng, loại này cùng giết phụ hành thích vua như thế ngỗ nghịch tội lớn, tuyệt đối không thể nuông chiều.

Tô Đạm nói: Mà không đề cập tới a hồ án tội danh, tìm căn nguyên tố nguyên, Tề thị a hồ vì sao lại phạm tội? Đầu tiên là quan địa phương phủ trách nhiệm, tề hồ thúc thúc tại sao biết rõ cư mẫu tang còn dám gả nữ, đây là đạo đức giáo hóa không đúng chỗ. Thứ hai, tề hồ không rõ ràng chính mình cư mẫu tang hơn nữa không tuổi kết hôn có quyền không lấy chồng, đây là quan địa phương phủ trách nhiệm, để bách tính không biết lễ không biết pháp. Thứ ba, một làng có thể lớn bao nhiêu? Tề hồ bị gả sự Tề gia thôn sẽ không biết? Những năm này triều đình đốc xúc thôn hương thiết lập nói rõ đình, để có đức vọng lão già giải quyết trong thôn dân sự tranh cãi, giám sát trong thôn nhân trị bầu không khí —— tề hồ nếu như không muốn gả, tại sao không có cầu viện nói rõ đình? Nói cho cùng, này vẫn là quan địa phương phủ trách nhiệm.

Tô Đạm luôn luôn ôn nhã, rất ít như vậy âm thanh nghiêm khắc, hắn chỉ trích để trên đài dưới đài đều suy nghĩ sâu sắc .

Trong điện phủ bùng nổ ra tiếng vỗ tay nhiệt liệt, biểu đạt ra các học sinh trong lòng chống đỡ.

Tiếu Định gõ xuống chuông đồng, yên tĩnh cung điện sau, hắn luận đạo: A hồ án chỉ là án đặc biệt, nhưng triều đình nếu không từ đây án đến ra giáo huấn, quan địa phương phủ như không đưa tới coi trọng, thì lại Thần Tông hướng có a Vân án, triều đại có a hồ án, ai biết sau đó sẽ không lại có thêm a hà, A Thủy án?

Các học sinh lại vang lên tiếng vỗ tay.

Do tiểu thấy lớn, xúc tiến quốc gia trì thế hoàn thiện, đây là tắc dưới học được thành lập ý nghĩa một trong.

Thế nhưng, tranh luận tiêu điểm vẫn là ở a hồ tội danh trên, ở lễ cùng pháp thục vì là cao tranh luận trên.

Hôm nay ngọ thiện là cơm tẻ phối một món ăn mặn, lại thêm một chén nhỏ cây bầu nậm thang (hồ lô), Tiếu Định ở phạn tiền rửa tay thì trêu ghẹo Danh Khả Tú, "Hôm nay này đạo cây bầu nậm thang là cho ngọn Phong sơn làm chứ?" Mười mấy vị phân tọa bàn ăn trước tắc dưới các học giả sững sờ, đều bắt đầu cười ha hả, đây rõ ràng là trêu ghẹo Danh Khả Tú ở học được trên không nói một lời, làm muộn miệng cây bầu nậm nha.

Danh Khả Tú khẽ mỉm cười, "Nào đó là đang suy tư một vấn đề."

Đại gia vừa nghe, hứng thú đến rồi.

Nhưng thực không nói, chính thức dùng bữa thì đều là tĩnh mục. Đợi đến ngọ thiện kết thúc, các học giả ra thiện đường các tử tản bộ chốc lát, tức các về hiết khế các tử tà ngọa tiểu giường híp mắt một phút, tự nhiên bất tiện lại tương giao nói chuyện.

Buổi chiều vừa mở tràng, buổi trưa cùng Danh Khả Tú đồng nhất thiện các tử các học giả đều không nói lời nào , nhìn chằm chằm Danh Khả Tú chờ nàng lên tiếng. Cái khác các học giả cãi vã một trận, hoảng hốt cảm thấy không có buổi sáng làm cho kịch liệt. Lý Đồng giương mắt liền chú ý tới đối với tịch Tống Tảo, buổi sáng với hắn làm cho ô mắt kê tự, làm sao buổi chiều yên tĩnh ?

Bắc Chu tắc dưới học giả tạ cấp là trên đài Bắc Chu học giả trong tối quan tâm Danh Khả Tú một người, hắn ở trí sĩ tiền nhậm Thượng Thư tả Phó Xạ kiêm trong thư Thị Lang, là chu đế sài uân tâm phúc chi thần, biết Danh Khả Tú đối với Nam Tống triều chính hậu trường sức ảnh hưởng. Đặc biệt là những năm này tên thị học thuyết ở Nam Tống ảnh hưởng càng lúc càng lớn, thậm chí đã ảnh hưởng đến Đại Chu nho lâm cùng triều chính thi chính tư tưởng. Tạ cấp lấy từ chính cùng vì là học song trọng mẫn cảm tính, phán đoán ra Danh Khả Tú đối với Đại Chu uy hiếp rất lớn. Hắn cảm thấy hiện tại là cái cơ hội, có thể mượn do a hồ án cái này vướng tay chân vụ án, bức ra Danh Khả Tú thái độ —— bất luận nàng là lễ trọng vẫn là trùng pháp, đều sẽ cho nàng rước lấy tảng lớn người phản đối.

Trải qua hôm qua Vương Bá chi biện, lần đầu tham gia tắc dưới luận học được tạ cấp trực diện cảm nhận được Danh Khả Tú uy hiếp, loại này uy hiếp không phải đến từ chính quyền lực hoặc địa vị, mà là một loại học thuật chính trị sức ảnh hưởng.

Hoa Hạ là lấy nho học trì thiên hạ, bất luận chu, Tống, đều là nho học vì là thống, học thuật cùng chính trị chặt chẽ không thể tách rời. Ai ở học thuật trên chiếm cứ "Đạo thống", liền mang ý nghĩa ở thi chính tư tưởng trên trở thành chính thống, chủ lưu.

Tạ cấp cho rằng nhất định phải đả kích Danh Khả Tú sức ảnh hưởng, không thể để cho nàng học thuyết trở thành Đại Tống nho học "Đạo thống" .

Thừa dịp Lý Đồng cướp biện dứt lời trong nháy mắt, hắn cao giọng mở miệng .

☆, tắc dưới thịnh hội (bảy)

"Ngọn Phong sơn tiên sinh học vấn phẩm cách làm người kính ngưỡng, không biết liền a hồ án lễ pháp chi tranh thấy thế nào?"

Tạ cấp một câu cao giọng câu hỏi, để trên đài dưới đài đều tĩnh lặng lại.

Vệ Hi Nhan ở phòng ấm bên trong mị lại mắt, "Kẻ này không có ý tốt."

Hoàng Đế cũng trầm xuống lông mày.

Đang giảng kinh trên đài, các gia học giả biện luận tự do, há có mở lời hỏi một cái nào đó học giả cái nhìn ? —— đây là biểu thị vị học giả này quan điểm cao minh với những người khác sao?

Đây là kéo cừu hận trị nha! —— Hoàng Đế dùng một Vệ Hi Nhan ở đình biện trên trêu chọc đại thần từ, cảm thấy rất chuẩn xác.

Trên đài tắc dưới học giả trong có không ít là từ quá chính, tâm tư nhạy cảm cũng có, xoay một cái niệm đã nghĩ đến tạ cấp mục đích —— Tống Tảo, kim an tiết, vương cương trong, Trịnh mới vừa trong, phú trực nhu, Vương Đại Bảo mấy vị đều hướng về tạ cấp bay cái mắt dao găm, thầm nói: Rắp tâm ác vậy.

Hồ hoành, lữ rộng rãi hỏi, hồ hiến mấy vị này học giả đều nhíu mày lại mao, đối với tạ cấp cách làm tâm có vi từ.

Dưới đài như Tống Tảo, tô hành trùng những quan viên này học giả sắc mặt cũng đen. Tô hành trùng yên lặng mà đem tạ cấp kéo vào danh sách đen, gia nhập vào cần quan tâm cùng phòng bị nhân viên trong —— các học giả cũng không phải một đoàn thanh thủy, tổng có một ít hoài có kiểu khác mục người, đây là không cách nào tránh khỏi, nếu mở rộng môn, tốt xấu liền đều sẽ đi vào. Nhưng chính như lão sư nói, đóng kín không lấy tiến bộ, đối ngoại giao lưu lợi nhiều hơn hại.

Lúc này dưới đài đã nhiệt liệt lên.

Đại đa số học sinh cùng học giả đều không có ý thức đến tạ cấp câu nói này ẩn giấu không đúng, hoặc là nói, đại gia căn bản không hướng về "Không có ý tốt" phương diện kia nghĩ, dù sao luận học được trên tư tưởng vẫn tương đối thuần học thuật, coi như có người cảm thấy tạ cấp này cách làm không quá thích hợp, nhưng hơn nửa cũng sẽ hướng về tranh cướp nho học "Đạo thống" phương diện này nghĩ, dù sao Danh Khả Tú ở học thuật trên thành tựu cùng từ từ địa vị trọng yếu cũng không phải mỗi người đều nhạc nghe thấy thấy —— đại đa số người đối với Danh Khả Tú đối với này án quan điểm, bọn họ vẫn là rất tò mò, cũng hơi có chút chờ mong ý tứ.

Danh Khả Tú hướng về tạ cấp gật đầu kỳ lễ nói: "Thừa bốn, sáu tiên sinh chi tán."

Tạ cấp không chỉ có nho học tinh thuần, bốn, sáu văn biền ngẫu cũng làm được vô cùng tốt, có được gọi là Vương An Thạch sau khi người số một, liền có bạn tốt tặng hắn "Bốn, sáu" chi hào, liền học giả tôn gọi hắn là bốn, sáu tiên sinh.

"Khả Tú lắng nghe hai ngày, chư vị tiên sinh đều có tinh diệu nói như vậy , khiến cho người trầm ngâm suy nghĩ sâu sắc. Đối với này án, Khả Tú cũng lý giải một chút ý nghĩ, thừa bốn, sáu tiên sinh chi hỏi, mà làm vàng ngọc sau khi thiêm gạch, xin mời chư vị tiên sinh cùng chư học quân chỉ giáo."

Tiếu Định ha ha trêu ghẹo nói: "Ngươi trước tiên thiêm gạch, chúng ta trở lại thêm ngói, này cái đài liền thế đến cao."

Đại gia đều cười lên.

Nhân tạ cấp đột phát vấn đề mà huyên náo trên đài có chút căng thẳng bầu không khí liền ở trong tiếng cười tiêu tan .

Tiếng cười dừng sau, Danh Khả Tú bắt đầu nói: "Ở Tề thị a hồ án trước, nào đó muốn trước tiên luận một luận Thần Tông hướng đăng châu a Vân án."

Hai người này vụ án cơ bản là tương thông, a hồ bàn trà tử chính là a Vân án phiên bản. Không giống chính là, Thần Tông hướng thì không có lập ra thấp nhất tuổi kết hôn điều luật, nhưng bởi vì có cư mẫu tang một đại lễ này quy ở, a Vân án có hay không tuổi kết hôn này điều chính là thứ yếu . Nói chung, hai vụ án là có thể phóng tới đồng thời nói. Mà a Vân án cuối cùng cũng là xuất hiện hai cái kết quả khác nhau —— đầu tiên là hình ba năm, mười bảy năm sau lại phán, trảm thủ.

Trong điện phủ hoàn toàn yên tĩnh, chỉ có Danh Khả Tú một người âm thanh: "A Vân án mới nhìn, là sắc luật chi tranh —— nhưng quả thực như vậy sao?"

Danh Khả Tú vừa bắt đầu liền nói ra cái vấn đề, gây nên đại gia suy nghĩ.

"Nào đó cùng tô công mấy vị tiên sinh đồng thời truyện chú [ Luận Ngữ tập chú ] thì, hàng đầu nhất định phải tuần hoàn một nguyên tắc: Phu tử ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa đều có đặc biệt ngữ cảnh, nếu như thoát ly cái này ngữ cảnh đi tìm hiểu [ Luận Ngữ trong ] Phu tử chỉ nói mảnh cú chân ý, nhất định sẽ xuất hiện mậu giải, hoặc là lý giải không trọn vẹn."

Nàng tùy theo tiến vào chủ đề nói: "Đăng châu a Vân án nguyên bản chỉ là một việc vụ án nhỏ, cuối cùng nhưng nháo đến triều đình Tể Tướng tam công hai phủ chi tranh, tân đảng cựu đảng lẫn lộn cùng nhau, ở bề ngoài xem, triều đình trên tranh, chỉ là vương kinh công phái cùng Tư Mã ôn công phái vì là tuân sắc vẫn là tuân luật, thế nhưng liên hệ ngay lúc đó thì chính bối cảnh, này án chi tranh trên thực tế là liên lụy tiến vào hai đảng biến pháp chi tranh."

Cái này lập luận! ... Các ký giả bút đột nhiên dừng một chút, ánh mắt đều thắp sáng .

Danh Khả Tú nói: "Kinh công phái chủ trương biến pháp, có Thần Tông Hoàng Đế chống đỡ. Ôn công phái phản đối biến pháp, là lấy 'Tổ tông phương pháp không thể đổi' vì là cư. Là Hoàng Đế lớn, vẫn là tổ tông phương pháp đại? Kinh công phái vì là biến pháp cố, đương nhiên chủ trương hiện nay Hoàng Đế sắc lệnh vì là lớn, mà ôn công phái thì lại lấy 'Pháp không thể cải' —— tiến một bước chính là chế độ không thể thay đổi, lấy này hạn chế kinh công phái sắp phổ biến cải cách. A Vân án liền ra hiện tại vào lúc này."

Ở đây sao một bởi vì biến pháp mà đảng tranh bối cảnh dưới, Vương An Thạch cùng Tư Mã quang ở a Vân án trên đối chọi gay gắt thái độ cũng rất dễ dàng lý giải .

"Đây chính là chân tướng a." Vệ Hi Nhan xì khẽ một tiếng, nàng còn tưởng rằng Tư Mã quang những người này rất có pháp luật tinh thần đây, nguyên lai cũng không phải là như vậy, có điều là mượn giữ gìn pháp luật chí cao địa vị đến phản đối Vương An Thạch biến pháp thôi.

Các học sinh tĩnh một hồi, theo toát ra tương tự với "Ồ" vẻ mặt.

Hóa học khoa học sinh ánh mắt xoạt nhiên sáng: Đây chính là xuyên thấu qua hiện tượng xem bản chất nha, quả nhiên chân lý dùng tới chỗ nào đều là chân lý!

Có chút thuần túy nghiên cứu học vấn học giả cũng toát ra bừng tỉnh vẻ mặt.

Một ít phóng viên trong lòng than thở: Đây chính là mạnh như thác đổ a, trạm độ cao không giống, chạm đến vấn đề bản chất dĩ nhiên là rất được hơn nhiều.

Như vậy, chỉ có Danh Khả Tú nhìn thấy điểm này sao? Đương nhiên không phải, rất nhiều tinh thông chính trị đều có thể thấy rõ, chỉ bất quá đối với a Vân án tới nói, duy "Lễ" cùng duy "Pháp" mới phải vụ án này quan trọng nhất tranh luận , còn mặt sau liên luỵ tân cựu đảng tranh nhưng là không trọng yếu nhân tố.

Đương nhiên, Danh Khả Tú không phải như vậy cái nhìn.

Nàng tiếp tục luận đạo: "Nguyên nhân chính là liên luỵ tiến vào tân cựu hai đảng biến pháp chi tranh, bất luận kinh công phái vẫn là ôn công phái, ở đối xử a Vân án luận tội phán quyết trên, đều cũng không phải là xuất phát từ bất thiên bất ỷ, mà là giữ gìn từng người một phương lợi ích. Như vậy, biến pháp phái là giữ gìn lợi ích của người nào? Phản đối biến pháp phái lại là giữ gìn lợi ích của người nào?"

Một ít học giả nhăn lại lông mày, cho rằng Danh Khả Tú đã luận lệch rồi chủ đề —— tân cựu hai đảng chi tranh lợi ích phe phái, này cùng a Vân án, hoặc là nói bây giờ a hồ án có quan hệ sao?

Thế nhưng cũng không có học giả đi đánh gãy nàng, xuất phát từ cẩn thận, hay là muốn lại nghe một chút. Hơn nữa, bọn họ cũng nếu muốn biết, Danh Khả Tú nhiễu lớn như vậy một vòng, đến cùng là muốn luận ra cái gì đến.

Liền nghe Danh Khả Tú nói: "Tân đảng biến pháp, là nhân Thần Tông thời kì quốc gia tài chính đã quẫn khốn, hi vọng biến pháp lấy phú quốc, Cường Binh. Mà bất luận tân pháp bởi vì thi hành không làm hoặc thoát ly thực tế đối với tầng dưới chót bách tính tạo thành tổn hại, đan làm lại pháp điều khoản nội dung đến xem, là muốn ức chế cùng cắt giảm quan hộ cùng thượng hạng hộ lợi ích, thí dụ như đo đạc đồng ruộng, theo : đè điền định thuế —— đối với này tổn hại to lớn nhất chính là diễn kịch thổ địa nhiều quan hộ cùng địa phương hào hộ. Đồng thời tân pháp lại thích hợp giảm bớt một chút tầng dưới chót bách tính gánh nặng, mà cái này giảm bớt gánh nặng trải phẳng ở trung, cao cấp hộ trên người. Cố, cựu đảng phản đối biến pháp, bởi vì biến pháp 'Lược dân chi tài lấy phú quốc', tổn hại 'Dân' lợi ích."

Danh Khả Tú ngừng lại một chút, hỏi: "Cái này cựu đảng giữ gìn 'Dân' lợi ích, đến tột cùng là lợi ích của người nào đây?"

"Hi Trữ bốn năm, Thần Tông hỏi dò tam triều nguyên lão, Xu Mật Sứ văn lộ công (Văn Bác Ngạn) biến pháp việc. Văn lộ công phản đối biến pháp, nói: 'Tổ tông pháp chế cụ ở, không cần phải sửa đổi, lấy thất lòng người.' Thần Tông viết: 'Sửa đổi pháp chế, với sĩ phu thành nhiều không thích, nhiên với bách họ Hà bất tiện?' văn lộ công đáp viết: 'Vì là cùng sĩ phu trì thiên hạ, không phải cùng bách tính trì thiên hạ vậy.' " Danh Khả Tú dẫn thuật Đại Tống quốc sử quán tu soạn [ Thần Tông thực lục ] bên trong đoạn đối thoại này ghi chép.

Văn Bác Ngạn nói tổ tông chế độ pháp luật, không cần thay đổi, nếu không sẽ mất đi lòng người. Cái này "Người" cũng không phải là chỉ bách tính bình thường, mà là sĩ phu giai tầng. Thần Tông nói, biến pháp cải cách đối với sĩ phu quả thật có lợi ích tổn thất, bất quá đối với dân chúng tới nói báo lại rất nhiều. Văn Bác Ngạn nói, Hoàng Đế là dựa vào sĩ phu thống trị thiên hạ, không phải dựa vào dân chúng thống trị thiên hạ.

Vệ Hi Nhan bỗng nhiên nở nụ cười, nàng nhớ tới cùng Danh Khả Tú một đoạn luận lời nói.

Triệu Thận chếch lông mày nhìn nàng, lấy ánh mắt hỏi dò.

Vệ Hi Nhan liền dùng bạch thoại, ngữ khí chế nhạo địa cho Hoàng Đế giải thích đoạn này thực lục: "Văn Bác Ngạn trả lời nói, Hoàng Đế bệ hạ ngươi nếu như nắm quan liêu địa chủ giai tầng lợi ích tới lấy duyệt dân chúng bình thường sao? Bệ hạ ngươi đừng ngây thơ . Chấp hành chính sách quyền lực nắm giữ ở sĩ phu trong tay, bọn họ sẽ đồng ý chấp hành tổn hại chính mình lợi ích chính sách sao? Bệ hạ ngươi đây là muốn khiêu kẻ thống trị thượng tầng tường gạch sao? Nha, bọn họ còn nắm giữ cán bút, tới tấp chung đem ngươi viết thành hôn quân. Thần Tông thần toán thụy hào làm thế nào đạt được ? —— đại thần biểu thị nói, Hoàng Đế bệ hạ, ngươi biến pháp là phạm thần kinh yêu."

Triệu Thận khóe miệng đều giật.

Trong phòng ấm hầu hạ hai tên nội thị cúi thấp đầu, dùng sức nín cười, bọn họ đều nhớ tới quan gia ở ngự thư phòng đã nói trêu ghẹo lời nói: Quốc sư các hạ còn có lời gì là không dám nói sao?

Triệu Thận sắc mặt nghiêm túc lên.

Hoàng Đế là cùng sĩ phu trì thiên hạ, cái kia ngàn vạn thứ dân thì lại làm sao? Lẽ nào nhân chính chỉ là vì là sĩ mà thi sao? Như chỉ vì sĩ, tất nhiên tổn cùng thứ dân lợi ích; nhưng vì là thứ dân lợi ích cố, chiếm cứ quốc gia thượng tầng sĩ phu giai tầng lại sẽ bất ổn. Nên thế nào cân bằng đây?

Triệu Thận dùng đến một "Bình" tự.

Từ khi nghe xong Danh Khả Tú Vương Bá hai đạo sau, Triệu Thận liền yêu thích dùng "Bình" cái chữ này.

Hắn hơi nghiêng một hồi lỗ tai, phảng phất như vậy liền có thể nghe được càng rõ ràng chút. Trên thực tế, ở bốn phía đều trải truyền âm quản phòng ấm bên trong, không cần muốn làm như thế. Mà Hoàng Đế cũng không có ý thức đến hắn đối với Danh Khả Tú quan điểm nhờ vào, hoặc là nói, tuổi trẻ Hoàng Đế bệ hạ còn chưa ý thức được Danh Khả Tú quan điểm đối với hắn đã có ảnh hưởng rất lớn.

Trên đài dưới đài các học giả sắc mặt cũng ngưng túc .

Danh Khả Tú vạch ra, là một sĩ cùng thứ lợi ích đối lập.

Đây là liên quan đến đến hai cái giai tầng.

Danh Khả Tú phát sinh tam vấn: "[ Thượng Thư ] viết: 'Dân duy bang bản, bản cố quân Ninh.' —— như thế nào dân? Khổng Tử viết: Nhân dân. —— như thế nào dân? Mạnh Tử viết: 'Dân vì là quý, xã tắc kém hơn, quân vì là khinh.' —— như thế nào dân?"

Nàng nói: "Quân bên dưới, có hai dân: Một viết sĩ, một viết thứ. Sĩ giả, văn minh trí tuệ tinh anh vậy, không sĩ không đủ để vì nước. Thứ giả, thủy vậy. Không có nước, sĩ không lấy hoạt."

Danh Khả Tú nơi này "Sĩ", là chỉ sĩ phu cùng có cấp bậc quan chức cái giai tầng này, không có bao quát thành thị cùng nông thôn thượng hạng hộ thứ dân —— đơn giản giảng, chính là thương phú cùng địa chủ. Ở thời đại này, thương phú cùng địa chủ chỉ có thể toán người có tiền, không thể toán vào tinh anh giai tầng.

Danh Khả Tú nói: "Như đem thiên hạ lợi ích nói là một tấm bính, tấm này bính chính là chia làm hai khối lớn: Một khối là sĩ phu cùng quyền quý, một khối là bách tính bình thường. Sĩ phu cùng quyền quý chiếm Đại Đầu, như còn muốn chiếm xuống, đè ép bách tính bình thường sinh tồn lợi ích, quốc gia sẽ bất ổn. Nếu là làm thích hợp nhường nhịn, bách tính bình thường sẽ cảm thấy thỏa mãn.

"Thế nhưng, sĩ phu cùng quyền quý có thể từ mười triệu người trong bộc lộ tài năng, bởi vì bọn họ có năng lực, có tri thức, thật tinh mắt trí tuệ, còn có dũng khí chờ chư nhân tố, là người trong thiên hạ tinh anh. Tuy rằng, này toàn bộ giai tầng trong cũng không có thiếu thật giả lẫn lộn không năng lực giả, cũng không có thiếu bại hoại cùng tiểu nhân, nhưng tổng thể mà nói, là thiên hạ tinh anh. Bọn họ nắm giữ thiên hạ nhiều nhất tri thức, nắm giữ thiên hạ nhiều nhất quyền lực, chiếm cứ thiên hạ nhiều nhất của cải, thiên hạ có thể nói là phần lớn là thiên hạ của bọn họ. Hoàng Đế cũng nhất định phải dựa vào cái này tinh anh giai tầng đến thống trị quốc gia.

"Là lấy, bách tính bình thường cũng không thể quá mức địa, hoặc là mạnh mẽ địa yêu cầu tinh anh giai tầng làm ra càng nhiều thoái nhượng."

Điện bên trong người đều khẽ gật đầu.

Có thể ngồi ở chỗ này, đều là tinh anh giai tầng.

Danh Khả Tú lại nói: "Khối này đại bính chỉ phân hai khối, không đưa vào Hoàng Đế. Bởi vì Hoàng Đế là chấp thiên hạ, cân bằng hai bên, không đưa vào lợi ích. Nếu như Hoàng Đế cũng tham dự đến phân bính trong, vậy thì không phải chấp thiên hạ, mà là chấp hoàng gia."

Các học giả dồn dập gật đầu, cái quan điểm này bọn họ là tán thành.

Triệu Thận toát ra suy nghĩ sâu sắc vẻ mặt. Bây giờ, hai phủ chính vụ Hoàng Đế đã rất ít trực tiếp nhúng tay, thế nhưng Ngự Sử đài, liêm chính đài, giam tòa án này ba cái giám sát bách quan hành chính, liêm khiết cùng chấp pháp công chính nha thự nhưng là do Hoàng Đế thân chưởng, hai phủ không được vượt vào, đây chính là đế vương "Chấp thiên hạ" giám sát lấy "Cân bằng" sao?

"Nho gia chủ trương rộng hình." Danh Khả Tú lúc này mới nói đến có quan hệ luận hình chủ đề, "[ lễ ký ] vân: Hình không lên đại phu, hình người không ở quân chếch. Bởi vì đại phu là quốc gia hoặc quân chủ lấy hiền đức làm tiêu chuẩn tuyển ra đến thống trị người trong thiên hạ, vì vậy sẽ không có đối với đại phu hình pháp; thế nhưng, như đại phu phạm pháp, thì lại người này đã không xứng vì là 'Đại phu', cố muốn đi tư cách, tức hình người không ở quân chếch, lại luận lấy hình pháp. Câu nói này bị có chút sĩ phu cùng quyền quý lý giải vì là 'Được miễn hình pháp đặc quyền', cố vi pháp loạn kỷ, ăn hối lộ trái pháp luật, còn muốn cầu quốc gia đối với hắn làm nhân, rộng hình lấy chờ —— đây là mậu giải! Tĩnh Khang trước, triều đình đối với tham quan là chỉ giải chức quan, ngoại trừ sĩ phu tư cách, sau đó không lại luận lấy hình pháp, cố lại trị càng ngày càng *, hầu như không quan không tham. Mà loại này không hợp 'Rộng hình' —— đối với sĩ phu quá độ rộng hình, chính là đối với bách tính bình thường hà chính, tiến một bước nghiêm trọng, chính là bạo. Chính."

"Hán nho chủ trương rộng hình là đối với sĩ phu, này tuyệt đối không phải Khổng Mạnh nho học nghĩa gốc." Danh Khả Tú đạo, "Khổng Tử viết nhân, lẽ nào là chỉ nhân cùng sĩ phu? Mạnh Tử phúng 'Kẻ trộm quốc gia thì làm vương làm hầu, kẻ trộm gà trộm chó thì đáng chém', lẽ nào là chủ trương nghiêm hình với thứ dân? Làm người vui mừng chính là, ta hướng coi trọng nhân trì vì là tiền triều các đời không kịp, Nho gia rộng hình tư tưởng cũng dần dần lướt qua Hán nho, trở về Tiền Tần Nho gia gốc rễ nghĩa, do sĩ cùng chi thứ dân."

Chính là bởi vì Đại Tống nhân văn khí tức càng ngày càng dày đặc, lúc này mới tạo thành một ít sĩ phu rộng hình tư tưởng sản sinh, mà loại này rộng hình cũng không phải là Hán triều loại kia rộng hình, vẻn vẹn chỉ nhằm vào sĩ phu cùng quyền quý cái này tinh anh giai tầng, mà là đối với hết thảy bách tính đều rộng hình.

Thế nhưng, vẫn cứ có rất nhiều sĩ phu mãnh liệt giữ gìn nguyên lai trật tự. A Vân án cùng a hồ án đều xem như là miễn cưỡng có ý định giết phu án, sở dĩ nhất định phải xử tử a Vân cùng a hồ, chính là giữ gìn tam cương quy chế. Quản chi là miễn cưỡng xúc phạm loại này tam cương, cũng làm cho một ít sĩ phu mơ hồ cảm thấy cuối cùng sẽ phá hư loại này tinh anh thống trị thiên hạ trật tự, cùng với tinh anh địa vị.

Đây mới là a Vân án hoặc a hồ án sản sinh nghiêm trọng tranh chấp cấp độ sâu nguyên nhân.

Mà Danh Khả Tú cho rằng, bách tính bình thường nhất định phải nắm giữ càng nhiều làm người quyền lợi, bằng không, tinh anh giai tầng cùng thứ dân giai tầng hồng câu càng lúc càng lớn , tương tự tạo thành cao thấp hai cực phân hoá, quốc gia không thể "Cùng", bất hòa thì lại bất ổn, bất ổn sẽ bị loạn, loạn thì lại phúc.

"Quốc gia không chỉ có là sĩ phu quốc, cũng là hết thảy bách tính quốc. Tuân tử viết: 'Quân giả, chu cũng; thứ dân giả, thủy vậy. Thủy thì lại tải chu, thủy thì lại phúc chu.' cố Đường Thái Tông có vân, Thủy Năng tải chu, cũng có thể phúc chu. Không nên xem thường bách tính bình thường, nếu như bọn họ bị áp bức đến không có đường sống, sẽ đem chỉnh chiếc thuyền đều khuynh phiên. Đã từng cường đại đến ngông cuồng tự đại đại Tần triều, bị hủy bởi Trần Thắng, Ngô Quảng tay, Hán cao tổ lập cơ trước cũng chỉ là hương trong manh dân, lật úp Hán, Đường Trương Giác, hoàng sào, bọn họ đồng dạng xuất thân không cao quý."

Danh Khả Tú nói: "Vừa vặn lúc trước tỉ như, ích lợi của quốc gia chính là một tấm bính, tinh anh chiếm phần lớn, vừa phải địa phân một ít cho bách tính bình thường, này không có sai. Đương nhiên, không thể mạnh mẽ phân phối, bằng không thiên hạ tất nhiên rối loạn."

Danh Khả Tú từng đối với Vệ Hi Nhan luận quá Vương Mãng, nói hắn: "Chết đọc nho kinh, cho rằng đỉnh nhọn bảo tháp có thể cũng thế."

Vương Mãng tân chính muốn phổ biến Chu triều chế độ tỉnh điền, đem thiên hạ điền cải danh vương điền, lấy vương điền chế làm tên khôi phục chế độ tỉnh điền, muốn dùng cái này đến ức chế càng ngày càng nghiêm trọng thổ địa diễn kịch. Thế nhưng, làm như vậy tổn hại nghiêm trọng đại địa chủ ngang ngược, cũng chính là sĩ phu quan liêu giai tầng lợi ích. Mà Vương Mãng tân chính vừa không có thiết thực biện pháp, địa chủ ngang ngược dư thừa thổ địa đại thể không có giao ra đây, này khiến triều đình cũng không đủ thổ địa phân cho nên được điền không địa cùng thiếu địa nông dân, khiến cho bọn họ đối với tân chính mất đi tự tin. Những kia may mắn phân đến thổ địa, cũng là bết bát nhất đất ruộng, đối với Vương Mãng tân chính cũng bất mãn. Liền, thiên hạ đại loạn, Vương Mãng vị này Hoàng Đế không làm bao lâu liền bị chém đầu.

Vương Mãng cho là mình có năng lực hơn làm Hoàng Đế, cũng càng có nghĩa vụ cứu vớt thiên hạ Thương Sinh, nhưng hắn tân chính thất bại . Sử gia cũng nhân hắn soán quyền, đem hắn trước đây tất cả nhân đức hạnh vì là đều xích là giả ngụy. Vì lẽ đó Danh Khả Tú luận Vương Mãng nói: Đây là một con mọt sách, đọc chết thư, mưu toan đẩy ra phiên thiên dưới thống trị giai tầng, để bảo tháp đảo ngược, làm sao có khả năng thành công đây? Khổng Tử nói phục chu lễ, đó là nhằm vào xuân thu tình huống, Tây Hán những năm cuối loại kia tình hình, còn có thể trở lại chế độ tỉnh điền sao? Vô nghĩa! —— mặt sau hai chữ là Vệ Hi Nhan thêm.

Bất kể là ai, muốn lấy quá đáng kịch liệt, cưỡng chế thủ đoạn đi cực lớn cắt giảm tinh anh giai tầng lợi ích, sẽ chỉ làm thiên hạ náo loạn, cuối cùng bách tính bình thường cũng không chiếm được chỗ tốt. Cho dù thành lập một tân quốc gia, thống trị quốc gia chính là ai đó? —— tân tinh anh giai tầng!

☆, tắc dưới thịnh hội (tám)

Vệ Hi Nhan rất tán đồng Danh Khả Tú cái nhìn, coi như là chủ nghĩa xã hội, vậy cũng là tinh anh chính trị, lẽ nào là đa số người thống trị số ít người sao? Nha, nhân dân đương gia làm chủ? —— người người có phiếu quyền bầu cử coi như đương gia làm chủ sao?

Vệ Hi Nhan cho rằng, không thể xuất hiện người người đương gia làm chủ, mặc kệ ngươi là cái gì xã hội. Người người đều làm chủ, liền ý vị người người đều không làm chủ được, quốc gia làm sao quản lý? Xã hội làm sao tiến bộ? Thật sự coi vật chất phong phú đến đại gia ăn no chờ chết là được ?

Danh Khả Tú đạo, chính trị gia nên lý tưởng rộng lớn, nhưng chấp chính nhất định phải phù hợp thực tế. Có vì dân vì nước nhân tâm, có thi chính năng lực, có biến cách thì tệ quyết đoán, thế nhưng không được mắt với thực tế chấp chính giả, đối với với quốc gia nguy hại rất khả năng so với không có nhân tâm nhưng thức thực vụ chấp chính giả nguy hại càng to lớn hơn.

"Cố Nho gia đề xướng nhân trì, nhân trị." Danh Khả Tú tiếp tục lên tiếng.

"Nho gia chi nhân đức, là trạch cùng thiên hạ chi nhân đức, mà thiên hạ, không phải làm một gia chi thiên hạ, cũng không phải sĩ phu chi thiên hạ. Thiên hạ như tháp, bách tính bình thường là Tháp Cơ, bên trên là sĩ, sĩ bên trên là đại phu khanh, đại phu khanh bên trên là thiên tử. Tháp Cơ là thiên hạ rễ : cái, Tháp Cơ ngã, thiên hạ không còn tồn tại nữa. Trăm năm đại thụ vì sao có thể trở lên cao to, bởi vì nó rễ : cái hướng về lòng đất quấn lại thâm, nó biết không vong bản, mới có thể rút lấy đến trưởng thành lượng nước cùng chất dinh dưỡng."

Danh Khả Tú âm thanh hơi tăng cao, "Ngày hôm nay sĩ, nhưng là trăm năm trước sĩ? Nhưng là ngàn năm trước sĩ? Đại đa số người, ở rất nhiều năm trước, tổ tiên đều là dân, lê thứ chi dân. Nhưng một khi thành sĩ, bọn họ liền đã quên chính mình đã từng là lê thứ. Bài văn mẫu chính công (Phạm Trọng Yêm), vương kinh công, Tư Mã ôn công ba vị đều là quân tử đại nho, bọn họ cầm quyền đều giảng nhân. Nhưng ba người chi nhân, các có sự khác biệt.

"Bài văn mẫu chính đi công cán thân hàn vi, không bao lâu đọc sách, một bát dạ chúc đọng lại sau muốn chia làm bốn khối, cách nhật sớm muộn các ăn hai khối, nguyên nhân chính là nghèo khó trưởng thành hoàn cảnh, thương cảm thứ dân khổ, phạm công chấp chính mới có 'Tiên Thiên dưới chi ưu mà ưu, ngày kia dưới chi Nhạc Nhi nhạc' nhân dân lòng dạ —— cái này nhân dân nhưng là chỉ đối với sĩ?"

Ở Vệ Hi Nhan trong ký ức, Phạm Trọng Yêm là lấy chính trị gia và văn học gia nghe tên, nhưng ở Đại Tống thời đại, hắn càng người kính ngưỡng chính là ở nho học trên địa vị, có thể nói là Tống nho khai tông người số một, ở Đại Tống Nho gia trong lòng, địa vị còn ở chu đôn di, trương tải, Thiệu ung, Vương An Thạch, Tư Mã quang, hai trình những này sáng lập học phái nho tông bên trên.

Vì lẽ đó, Danh Khả Tú lấy Phạm Trọng Yêm làm thí dụ, là rất có đại biểu tính.

"Bài văn mẫu chính công tiết kiệm nhân ái chi đức, thiên hạ đều biết. Con cháu quần áo mộc mạc, gia không cẩm la màn che, quan lớn dầy lộc, hết mức giúp đỡ cần trợ giúp người, bất kể là sĩ, vẫn là thứ. Dạy bằng lời nhi nữ viết: 'Ta thường ưu hận giả, nhữ bối không biết tiết kiệm, tham hưởng phú quý.' "

Danh Khả Tú nói: "Nhân bản thân không mộ phú quý, không tham hưởng thụ, có thể lợi phân thiên hạ, ích cùng lê thứ."

Phạm Trọng Yêm làm sĩ phu tinh anh giai tầng trong tinh anh, nhưng mình không tham đồ phú quý hưởng thụ, không diễn kịch điền sản, không cần thương lợi, vì lẽ đó chấp chính thì có thể đem lợi ích nghiêng phân cho phổ thông bách tính.

"Bài văn mẫu chính công sau khi, quân tử liêm kiệm lấy dưỡng đức giả, thủ đẩy Tư Mã ôn công." Danh Khả Tú nói.

Tư Mã quang tiết kiệm cũng là thiên hạ có tiếng. Nhà hắn tòa nhà ở vào ngõ hẹp, chỉ có thể già phong tránh mưa, biên [ tư trì thông giám ] thì, mùa hè nóng bức không chịu nổi, liền ở nhà phía dưới đào một chỗ tầng hầm, vô cùng khó coi, bị người ki vì là "Huyệt nơi giả" . Ở nhà sinh hoạt, thực không thường có thịt, y không có thuần bạch, nhiều xuyên ma cát vải thô. Cư quan bổng lộc cùng Hoàng Đế cho ban thưởng, một nửa làm nha môn làm công chi, một nửa tiếp tế thân hữu, chính mình chỉ chừa ấm no tác dụng. Hắn một đời không cưới vợ bé, không súc kỹ, chỉ có thê tử Trương thị một người. Trương thị không có sinh dục, này ở "Bất hiếu có ba không sau vì là đại" thời đại, là kiện đại sự, Trương phu nhân gấp muốn chết, lén lút cho hắn nạp thiếp, hắn đưa đi ; Nhạc gia lại sẽ một vị khuôn mặt đẹp nha hoàn đưa hắn, hắn cũng đưa đi . Liền hắn thu dưỡng tộc nhân con trai Tư Mã Khang vì là con nuôi, chấm dứt Trương thị cho hắn cưới vợ bé sinh tử ý nghĩ. Sau đó, Trương thị tạ thế, Tư Mã quang nhân gia hoàn toàn tài, không thể làm gì khác hơn là đem Lạc Dương chỉ có vài mẫu đất cằn bán đi, mới để thê tử mồ yên mả đẹp.

Có thể nói, Tư Mã quang xác thực là vị đạo đức quân tử.

Người sống sót cầu lợi là vì cái gì? Đương nhiên là vì để cho mình và người nhà trải qua càng tốt hơn. Nhưng như Tư Mã quang người như vậy, "Duy kiệm lấy dưỡng đức", vật muốn hưởng thụ cho bọn họ tới nói là bại quân tử chi đức, nào có lợi ích tư tâm đây?

Vì lẽ đó, Danh Khả Tú ở đạo đức trên độ cao bình tán Tư Mã quang. Nàng nói rằng: "Bài văn mẫu chính công chi nhân, ở chỗ thương cảm thiên hạ lê thứ, cố lợi phân bách tính, rộng hình thứ cùng thứ dân. Vương kinh công chi nhân, ở với quốc gia phú cường, không bị sự xâm lược, cố vì nước phú nguyên cớ, có thể ức chế cắt giảm tinh anh giai tầng chi lợi. Tư Mã ôn công chi nhân, ở khắp thiên hạ yên ổn, cố xướng quốc gia kiệm dùng vì là đức, giữ gìn ổn định là hơn."

Danh Khả Tú từng đối với Vệ Hi Nhan đạo, Tư Mã quang phản đối biến pháp cùng Văn Bác Ngạn phản đối biến pháp là sai biệt dị.

Văn Bác Ngạn gia dụng chi xa, có thể nói Đại Tống có tiếng, Văn gia ở Hà Nam chính là to lớn nhất diễn kịch hào hộ, hắn giữ gìn tinh anh giai tầng chính là giữ gìn lợi ích của chính mình. Tư Mã quang bất đồ tư lợi, nhưng hắn cho rằng tinh anh giai tầng là quốc gia trung kiên, nếu như cái giai tầng này bất ổn, Đại Tống liền không được Thái Bình. Hắn cho rằng Vương An Thạch cải cách quá chỉ vì cái trước mắt, tất nhiên sẽ dẫn đến tinh anh giai tầng kịch liệt phản kháng, tạo thành Đại Tống bên trong bất ổn, thì lại ở ngoài cường tất lăng. Vì lẽ đó hắn cường điệu tinh anh giai tầng lợi ích không muốn quá mức xúc động, mà là khởi xướng tinh anh giai tầng đều tiết kiệm vì là dùng, không muốn cầu lợi, hi vọng quốc gia cũng tiết kiệm vì là dùng, không muốn cầu lợi, đối với bách tính khinh dao bạc phú, giảm bớt bách tính bình thường gánh nặng, liền thiên hạ liền ổn định . Tư Mã quang cho rằng, thiên hạ ổn định, chính là đối với bách tính bình thường to lớn nhất nhân —— thời loạn lạc mạng người tiện như cẩu.

Vì lẽ đó, Tư Mã quang ở mười bảy năm sau truy tìm a hồ án, đem chém thị chúng, không phải trả thù Vương An Thạch, mà là hướng về triết tông tỏ thái độ giữ gìn pháp luật kiên quyết —— "Tổ tông phương pháp không thể đổi", lấy này bỏ đi triết tông muốn khôi phục Vương An Thạch tân pháp ý đồ.

Lại nói Vương An Thạch, vậy cũng là tương đương tiết kiệm người. Sử tải hắn thân là Tể Tướng sau ẩm thực cũng tương đương kém, có lần xin mời cái họ Tiêu thân thích đến nhà hắn ăn cơm, kết quả chỉ có hai tấm bính, một bàn tiểu thịt nát, một oa món ăn thang, khiến người ta ăn một khối nhỏ bính liền ăn không vô, Vương An Thạch cảm thấy lãng phí, liền đem thân thích ăn còn lại bính lấy tới không một chút nào ghét bỏ địa ăn sạch . Vệ Hi Nhan xem tới đây liền cười, nói Vương An Thạch mời khách, phỏng chừng không ai đồng ý đi tới. Danh Khả Tú cười nói so với Tư Mã quang được, Vương An Thạch mời khách tốt xấu lấy ra hai tấm bính, Tư Mã quang mời khách phỏng chừng chính là một chén thanh thủy, ước chừng lá trà cũng là không có. Chân chính "Quân tử chi giao nhạt như nước" .

Vệ Hi Nhan cảm thấy đau đầu, như phạm, vương, Tư Mã ba vị, vì là chính điểm xuất phát đều là không sai —— đều là xuất phát từ nhân tâm.

Cố Danh Khả Tú đạo, Phạm Trọng Yêm, Vương An Thạch, Tư Mã quang đều là lấy thiên hạ vì là công nhà nho chân chính, bọn họ "Nhân" đều không có sai, đều là tôn kính "Hình mà trên thành đạo" .

"Nhiên, có nhân tâm giả, lấy nhân trì thiên hạ giả, không hẳn có thể đem thiên hạ chữa khỏi." Danh Khả Tú đạo, "Dùng cái gì nói tai? Một viết không tuân thủ trong, một viết không chấp bình. Thiên hạ như tháp, các tầng đều có lợi ích, như chấp nhân không tuân thủ trong, nhân đức quá mức thiên hướng tầng nào, đều tất bảo tháp nghiêng. Chấp bình giả, vì là cân bằng, công bằng. Nhiên công bằng không phải vì là đều vậy..."

Công bằng là lợi ích bình quân sao? Đương nhiên không phải.

Liền giống với một phổ thông nông phu cùng bồi dưỡng ra tạp giao lúa nước Viên long bình, bọn họ cống hiến có thể như thế sao? Nếu như chỉ dành cho ngang nhau đãi ngộ, đối với "Viên long bình" những tinh anh này công bằng sao? —— Vệ Hi Nhan cho rằng, tinh anh muốn đối với xã hội nên gánh chịu càng nhiều trách nhiệm , tương tự, cũng phải hưởng thụ càng nhiều lợi ích cùng tài nguyên, đây mới là công bằng. Nếu như đồng dạng đều chỉ được một miếng thịt mô, ta làm gì đi làm tinh anh a.

"Quốc chi chung cùng, quan tâm công bằng." Danh Khả Tú nói.

Quốc gia tồn tại, chính là vì công bằng. Mà bảo đảm công bằng, liền muốn có trật tự, phải có phân phối lợi ích quy tắc; bằng không, thiên hạ có thể không muốn kẻ bề trên, không có Hoàng Đế, không có đại thần, không có tinh anh, toàn đều là giống nhau bách tính —— trừ phi là Đại Đồng.

Vệ Hi Nhan tư tâm cho rằng, coi như là thật sự có Đại Đồng, cũng là có tinh anh cùng không phải tinh anh hai cái giai tầng, không thể đều giống nhau . Người trí Tuệ Năng như thế sao? Người hiền ngu có thể như thế sao? Có những này khác biệt liền tồn tại tinh anh và bình thường phân chia.

Danh Khả Tú luận đạo: "Nho gia trì thế chi chung cùng, là Đại Đồng. Nhiên ở Đại Đồng trước, là không giống. Cố, thi nhân giả, cần 'Không giống', lại không thể 'Quá' ."

Vì lẽ đó, vì là nhân chính giả, phải thừa nhận "Không giống", thi chính cũng phải nhân chi "Không giống" —— lợi ích muốn nghiêng.

Thế nhưng, cái này "Không giống" không thể quá mức "Không giống" —— lợi ích quá mức nghiêng, liền lại mất đi công bằng tâm ý .

Danh Khả Tú thanh âm trầm thấp ngâm nói: "Thạc thử thạc thử, không thực ta thử! Ba tuổi quán nữ, mạc ta chịu cố."

Đây là [ Kinh Thi ] trong có tiếng dân dao, nói chính là quý tộc đối với thứ dân bách tính nghiền ép.

Nàng lại ngâm nói: "Xích nhật chói chang như lửa đốt, hòa điền lũng mẫu bán khô héo. Nông phu trong lòng như thang luộc, công tử Vương Tôn đem phiến diêu."

Đây là đạo tông Triệu Cát vì là chính thời kì dân dao.

Điện bên trong bầu không khí trở nên trầm trọng.

Danh Khả Tú âm thanh réo rắt, hưởng với điện bên trong mọi người bên tai.

"Nho gia giảng quân tử không nói lợi, nhưng toàn bộ quân tử giai tầng có thể không nói lợi? Tinh anh giai tầng không có chiếm cứ càng to lớn hơn bính? Không có bóc lột thứ dân càng nhiều lợi ích? Nho gia học thuyết giảng nhân tính, Mạnh Tử nói tính thiện, Tuân tử nói tính ác. Nếu vì thiện, dùng cái gì có lợi ích chi tư? Nếu vì ác, dùng cái gì có nhân đức lễ nghĩa? Đúng là thiên địa có trắng đen, nhân tính cũng như vậy, không có thuần thiện thuần ác. Là cố, nhân tính trong có thiện cũng có ác. Bởi vì có thiện, chúng ta có thể nhân đức; bởi vì có ác, chúng ta có tư dục. Bởi vì tư dục tồn tại, cố thánh nhân viết, nhân ái phải có thân sơ cấp độ, trước tiên yêu thân, lại bác ái chúng, lại cùng thiên hạ. Tinh anh giai tầng đối với mình giai tầng làm 'Nhân', đây là nhân ái cấp độ, không có sai. Nhưng ở lợi ích đã trọn ấm no, càng sâu có y cầu rộng rãi trạch hoa xe mỹ thiếp chi xa dật, tinh anh giai tầng nhường ra chút lợi ích cho thứ dân có bao nhiêu khó? Nhân ái cùng thứ dân có bao nhiêu khó? Rộng hình cùng thứ dân lại có bao nhiêu khó?"

Liên tiếp ba cái "Có bao nhiêu khó" hỏi đến lòng người.

Các học sinh kịch liệt vỗ tay.

Chờ tiếng vỗ tay dần dừng, nàng lại hỏi: "Quốc gia dùng cái gì có lễ pháp?"

"Vì nhân tính." Nàng nói.

"Bất luận lễ vẫn là pháp, đều là 'Nhân' ." Nàng cuối cùng lời kết thúc.

Đối với a hồ án làm sao phán, muốn xem quốc gia nhân đến trình độ nào.

Vệ Hi Nhan trong ánh mắt toát ra than thở.

Nàng không nghĩ tới, thê tử sẽ như vậy biện nghị.

Nhưng không thể nghi ngờ là thông minh!

Trực tiếp vòng qua duy "Lễ" vẫn là duy "Pháp" tranh luận, đem độ cao tăng lên trên đến Nho gia hạt nhân: Nhân.

Quốc gia "Nhân" là đến trình độ nào đây?

Là còn ở hôn nhẹ —— nhân ái thân nhân của chính mình?

Vẫn là đến thân quần —— nhân cùng lợi ích của chính mình quần thể?

Vẫn là đến hiện ra dân —— nhân cùng với lợi ích của hắn quần thể, dưới cùng thứ dân?

Vẫn là đến hiện ra chúng —— nhân cùng cái khác quốc gia dân chúng?

Trên đài tắc dưới các học giả đều lặng im .

Dưới đài có quan chức thân phận các học giả cũng trầm mặc .

Rất nhiều người đều ở trầm lông mày suy nghĩ.

Chốc lát, dưới đài vang lên tiếng vỗ tay, tiện đà nhiệt liệt, kéo dài liên tục —— các học sinh là kích động, bọn họ vẫn không có vì là chủ nhân một gia đình, vẫn không có vì là chính chi phái, vẫn không có liên luỵ tiến vào quá nhiều lợi ích, bọn họ có càng nhiều nhiệt huyết, có càng nhiều nhân thiện chi tâm cùng để quốc gia càng tốt hơn hoài bão, bọn họ hi vọng nhân đức có thể phổ huệ thiên hạ.

Tạ cấp đóng dưới mắt, trong lòng thở dài, cho Danh Khả Tú thiết người cạm bẫy này bằng bạch thiết . Từ trị quốc mà nói, tạ cấp đối với Danh Khả Tú quan điểm là nắm tán thành thái độ —— hắn ở Đại Chu chính sự đường vì là Tể Tướng thì liền đưa ra "Dân sinh" hai chữ, dân không sinh, thì lại quốc không sinh. Thế nhưng, từ hai cái ích lợi của quốc gia đối lập mà nói, hắn đáy lòng là trầm trọng —— đạo thống uy hiếp a.

Triệu Thận dương lại lông mày, nói: "Nhân tâm hướng về."

Nhân, lòng người hướng về vậy. Tiếng vỗ tay nhiệt liệt biểu đạt lòng người hướng về.

Đối với "Bình", Hoàng Đế lại có càng khắc sâu lý giải.

Bình, cân bằng, công bằng vậy.

Vệ Hi Nhan nói rằng: "Muốn thi nhân, biện pháp tốt nhất là đem bính làm to , tương tự là chia ba bảy hoặc bốn, sáu phân, tinh anh giai tầng có càng to lớn hơn bính, bách tính bình thường cũng có càng to lớn hơn bính."

Triệu Thận suy nghĩ một chút, vỗ tay, "Không sai. Cố muốn lợi khí. Bính lớn, thì lại cùng có lợi vậy... Còn có thể ba lợi."

Hình mà xuống vì là khí, muốn lợi khí, quốc gia kinh tế, khoa học kỹ thuật mạnh, sĩ dân cấp hai tầng đều có thể được càng to lớn hơn lợi.

Lại như rất di chi dân, nguyên hà chính dưới chỉ được một phần hai phần lợi, Đại Tống lật đổ hà chính bạo. Chính giả, thi nhân chính cùng nông thương chi lợi sau, có thể làm cho dân đến ba phần bốn phần hoặc năm phần lợi, đồng thời Đại Tống bính cũng làm to , này vị chi ba lợi vậy.

Hoàng Đế ánh mắt diệu diệu, chỉ cảm thấy đối nội đối ngoại thi chính phương hướng càng thêm Thanh Minh .

Vệ Hi Nhan đối với Hoàng Đế phát tán tư duy biểu thị rất hài lòng, lại nói: "Người làm quan thoát ly dân chúng, đối với dân chúng khó khăn chẳng quan tâm, tham ô *, sống phóng túng giả có chi; làm quan hệ, tìm người sai vặt, thăng quan phát tài giả có chi; trái pháp luật vi kỷ, công khoản đánh bạc, trắng trợn liễm tài giả có chi; không tiếc bán đi ích lợi quốc gia, trao nhận hối lộ giả có chi; ham muốn hưởng lạc, sinh hoạt thối nát giả có... Để thứ dân bách tính ghét cay ghét đắng, quốc gia tiền đồ, cũng là xong."

Hoàng Đế suy nghĩ sâu sắc nói: "Cố, làm rộng hình với dân, mà nghiêm chính pháp luật kỷ cương với trên."

Liền như a hồ vụ án này, Hoàng Đế chân tâm cảm thấy không nên phán tội chết —— cái kia Lưu Đại lang chỉ là vết thương nhẹ, nhưng phải phán tề hồ tội chết, này công bằng sao?

Hoàng Đế cũng không cho là không phán tội chết chính là làm trái với "Phu vì là trên" lễ, dao động "Phu" địa vị —— vi phu như nhân, làm vợ sao bất nhân? Vi phu nếu không nhân, làm vợ vì sao còn muốn nhân? Liền như quân thần chi cương, quân như đối với thần bất nhân, thần vì sao đối với quân muốn trung? Đương nhiên cái này thần phải là lương thần, nếu là Thái Kinh như vậy gian thần tham thần, Hoàng Đế là giết chết vì là nhanh. Vì lẽ đó Triệu Thận có thể khoan nhượng gián thần dùng hốt bản chỉ vào hắn mắng, có thể khoan nhượng Vệ Hi Nhan đối với hắn trêu chọc —— bởi vì bọn họ là lương thần.

Hoàng Đế cảm thấy, vừa vặn là sĩ phu giai tầng xúc hình vì là phạm, làm quan tham hủ, hại nhân là nhất đại. Cố lại trị *, hắn là nhất là ưu hận —— hắn cảm thấy đây mới là nguy hại hoàng quyền cùng sĩ phu thống trị thứ dân u ác tính.

Một tiểu nương tử chết sống, có thể nguy hại đến Đại Tống sao?

Hoàng Đế trong lòng xì.

Danh Khả Tú hôm nay lấy hình luận nhân, Hoàng Đế cảm thấy đây là nàng đối với ngày hôm trước luận giảng vương đạo tiến một bước trình bày.

Hoàng Đế thâm tâm than thở, nhìn Vệ Hi Nhan một chút, cười nói: "Quốc sư gia có vợ hiền nha."

Triệu Thận chân tâm cảm thấy Vệ Hi Nhan cái này không "Đạo đức", có cái nắm đạo vì là chính thê tử, là thiên hạ chi phúc.

Vệ Hi Nhan nghiêm túc nói: "Bệ hạ chẳng lẽ không cảm thấy được ta cũng là vợ hiền?"

Hoàng Đế: "..."

Tác giả có lời muốn nói: Quốc sư các hạ, ngươi bị Hoàng Đế bệ hạ khinh bỉ yêu ~~~~~~~~☆, tắc dưới thịnh hội (chín)

Tên ngọn Phong sơn ngôn từ như đao a.

Sài uân xem xong [ Đại Chu quan báo ], diêu lại đầu, hơi nở nụ cười, truyện nội thị triệu đến Đại Lý Tự khanh.

"Tề thị a hồ án, sớm cho kịp chấm dứt đi." Không có tranh luận chỗ trống .

Đại Lý Tự khanh thoáng nhìn ngự án trên báo chí, trong miệng hơi phát khổ: Vụ án này tranh cãi nữa xuống, liền thành bọn họ Đại Chu không kịp Đại Tống nhân .

"Thần tuân chỉ." Hắn chắp tay đáp, "Ngày mai tự nghị sau, hồ sơ đề chính sự đường thẩm phúc." Đại Lý Tự khanh tâm sự nặng nề địa đi ra hoàng cung, ngẩng đầu nhìn sẽ kinh thành bao la Cao Viễn bầu trời, đột nhiên cảm giác thấy vụ án này như vậy kết liễu cũng được, chí ít về nhà không cần lại tao phu nhân khinh thường —— Đại Lý Tự khanh tự mình điều tiết tâm thái cũng khá.

Ngày hôm đó, nam bắc báo chí đều bán đến càng nhiều.

Cùng Vương Bá chi biện so với, phổ thông trên phố bách tính càng quan tâm a hồ án. Vương phách chi đạo bọn họ không hiểu, nhưng a hồ án bọn họ đều có thể nói lên mấy miệng a. Trên phố bách tính đại thể đối với a hồ ôm ấp đồng tình, cảm thấy tiểu nương tử này mất cha tang mẫu lại bị thúc thúc bán, thực sự là quá đáng thương . Bọn họ không hiểu lễ nha pháp nha đạo lý lớn, chỉ là xuất phát từ đối với người yếu lòng thông cảm, cảm thấy không nên phán tội chết.

Đương nhiên, Danh Khả Tú nói những kia giảng nhân đạo lý lớn bọn họ không hiểu, nhưng nghe người giải thích "Rộng hình cùng thứ" ý tứ sau, liền cảm thấy vị này ngọn Phong sơn tiên sinh là cái người tốt. Theo này vụ án "Hình ba năm" kết thúc, cộng tể sẽ danh tiếng ở dân gian càng hưởng, đặc biệt là ở Tây Xuyên danh tiếng vô cùng tốt. Cũng có càng nhiều có tiền Thương gia, thổ địa nhà giàu gia nhập vào cộng tể sẽ trong, nguyện ý làm một ít bọn họ đủ khả năng từ thiện sự tình. Một câu "Có bao nhiêu khó?" Thành mọi người có chứa phúng dụ ý nghĩa thiền ngoài miệng, chuyên môn dùng để châm chọc những kia làm quan tham lợi, hoặc làm giàu bất nhân địa chủ hào hộ."Không vong bản" cũng thành mọi người một câu thiền ngoài miệng, dùng để bác mắng những kia cha mẹ trong đất kiếm ăn cung dưỡng đi ra đọc sách tử một khi cao đậu Tiến sĩ liền lấy cha mẹ hàn vi vì là sỉ —— thậm chí làm lên nghiền ép bách tính sự tình.

Gian ngoài xôn xao phản ứng mà không đề cập tới, tắc dưới luận học được ngày thứ năm.

Bắt đầu luận giảng đang tiến hành học được đệ tam đại chủ đề, cũng là cái cuối cùng chủ đề.

Từ khi báo chí báo trước sau, nam bắc hai nước sĩ phu cùng học giả các học sinh đều đang chăm chú ngày hôm đó.

Hôm nay luận giảng chủ đề là: [ trung dung ].

Luận giảng giả: Danh Khả Tú.

[ trung dung ] là [ lễ ký ] trong tiêu đề chương, không phải Khổng Tử , mà là Khổng Tử chi Tôn Tử tư , Tần Hán học giả đưa nó thu dọn đi ra. Bởi vì không phải đơn độc thành thư, trước đây vẫn không có được Nho gia coi trọng, mãi đến tận Đường Tống thời khắc, mới dần dần biết được giá trị của nó. Hai trình liền rất tôn sùng [ trung dung ], cũng vì làm giải nghĩa, là Đại Tống nho giả công nhận [ trung dung ] chú nghĩa.

Đại Tống nho giả tại sao bắt đầu coi trọng [ trung dung ]? Bởi vì [ trung dung ] bên trong, bao hàm Nho gia tu hành phương pháp luận.

Cái gọi là trung dung chi đạo, kỳ chủ chỉ ở chỗ giới thiệu Nho gia tu thân dưỡng tính phương pháp —— bác học chi, thẩm vấn chi, thận tư chi, phân rõ chi, đốc hành. Cũng giới thiệu Nho gia làm người quy phạm —— quân thần, phụ tử, vợ chồng, huynh đệ, bằng hữu chi giao cùng trí, nhân, dũng các loại.

[ trung dung ] theo đuổi tu dưỡng cảnh giới tối cao là đến thành chí đức.

Tiền Tần thánh nhân chi ngữ đều là vi nói tinh nghĩa, lấy rất tinh giản ẩn chứa rất huyền ảo đạo lý, thường thường để hậu nhân khó có thể chính xác nắm chân ý. Đặc biệt là giảng Nho gia thế giới quan, tư tưởng quan, thiện ác quan, phương pháp luận [ trung dung ], [ đại học ], càng là huyền diệu khó hiểu. Vì lẽ đó, người đọc sách nhất định phải đọc truyện chú thích nghĩa mới có thể hiểu được. Thế nhưng, sau nho truyện chú thích nghĩa cũng chưa chắc hoàn toàn chính xác, hơn nữa trong truyền thừa mấy người vì là cắt câu lấy nghĩa —— nếu như nói Tống nho vẫn tính là kế thừa Khổng Mạnh chi nho chân nghĩa cũng có phát triển, nhưng đến Minh Thanh thời đại đặc biệt là đời Thanh, nho học liền đúng là bị cắt , sau đó lại trải qua gần hiện đại thời kì náo loạn cùng "Phê khổng phê mạnh" vận động, tạo thành người hiện đại đối với nho học nhận thức đại mậu cũng sẽ không kỳ quái .

Như Vệ Hi Nhan nguyên lai lý giải "Trung dung chi đạo" chính là "Bo bo giữ mình" —— đây chính là đại mậu. Trên thực tế, người hiện đại đối với "Bo bo giữ mình" cái này thành ngữ lý giải đều là sai lầm.

Vì lẽ đó, trung dung chi đạo cũng không phải "Trung lập, bình thường" .

Danh Khả Tú từng đạo, người đọc sách không có đọc [ Luận Ngữ ] [ đại học ] trước, không muốn đọc [ trung dung ]. Cũng là bởi vì trung dung chi đạo không dễ dàng chân chính lý giải, rất dễ dàng khiến người ta đi vào "Trầm mặc thoát thân" "Không làm", cho rằng "Thức thời vụ" chính là "Tuấn kiệt" .

Là lấy, Danh Khả Tú ở chú giải [ Luận Ngữ ] [ đại học ] sau khi, liền tập trung tinh lực chú giải [ trung dung ]. Bởi vì đem trọng tâm chếch đi đến học vấn cùng đại công đảng công tác Đảng trên, nàng ở mười mấy năm trước liền dỡ xuống Danh Hoa Lưu tông chủ và trường hàng Thương Minh minh thủ vị trí, chỉ bảo lưu cộng tể gặp gỡ thủ cùng cộng tể lớp học tổng sơn trường vị trí, như là giang hồ võ lâm sự vụ cùng chuyện buôn bán vụ nàng đã rất ít nhúng tay."Người tinh lực có hạn, cho dù nhân vật thiên tài, cũng không nên nghĩ chu đáo." Nàng lấy mình làm gương, giáo dục con cháu sở trường hoặc chọn xong chủ công phương hướng. Nguyên nhân chính là có lượng lớn thời gian cùng tinh lực dùng cho học vấn, nàng về mặt học vấn nghiên tu cũng mới càng ngày càng tinh tiến, từng bước một tạo nên nàng ở nho học trên địa vị.

Ở đây giới tắc dưới luận học trước, Danh Khả Tú chú giải [ trung dung chính nghĩa ] đã hoàn thành, mà nàng lựa chọn ở tắc dưới học được trên luận giảng sau lại phát hành — — — đán luận giảng thành công, tên thị [ trung dung chính nghĩa ] phát hành sau liền có thể rất nhanh thay thế được Trình thị [ trung dung giải ], không cần lại trải qua hỗn tạp giới giáo dục biện nghị. Còn có cái gì so với tắc dưới học được kinh giảng biện nghị càng quyền uy đây?

Hai trình chú giải [ trung dung ], mở đầu tức nói: "Không thiên chi gọi là trong, không dễ chi gọi là dong. Trong giả thiên hạ chi chính đạo, dong giả thiên chi định lý."

Danh Khả Tú đầu tiên không ủng hộ chính là mở đầu chú giải "Trong, dong" câu này.

Nàng cùng Tô Đạm, Tiếu Định luận biện thì nói rằng: Cái gì gọi là "Không thiên chi gọi là trong" ? Này không hợp tư biện luận! —— theo : đè toán học lời giải thích, chính là không hợp "Logic", theo : đè phương Tây làm dịch giải từ, chính là không hợp "Triết học" .

Muốn chiếu triết học, thiên hạ không có một "Trong", "Trong" là giả định.

Vì lẽ đó, cái gì gọi là "Không thiên chi gọi là trong" ? Ngươi nói này hai bên là thiên, ta chỗ này chính là trong; ngươi định cái này trong, đối với này hai bên giảng, trong đã biến thành lệch rồi. Vì lẽ đó hai trình giải "Không thiên chi gọi là trong", văn từ trên rất đúng, trên logic liền có vấn đề.

Vệ Hi Nhan nghe được ngất bên trong choáng, nhưng nàng nghe ra một điểm: Thê tử đối với học vấn nghiên tu, đã từ hình nhi thượng học mơ hồ, đến trên logic tư biện. Nàng mơ hồ cảm thấy, hay là đây chính là Đông Phương triết học cùng Tây Phương triết học không giống. Tây Phương triết học càng coi trọng trên logic nghiêm mật, mà Đông Phương triết học nhưng là mơ hồ "Hình nhi thượng học", hãy cùng ngộ đạo như thế, muốn dùng tâm đi ngộ, ngươi nếu muốn dùng logic đạo lý đi luận chứng Đông Phương triết học, vậy thì chờ há hốc mồm đi. Hơn nữa luận chứng đi ra, không phải chân chính nói. Cố viết "Đại đạo không thể nói" . Vệ Hi Nhan có thể thể ngộ đạo tâm, đối với điểm này là tràn đầy lĩnh hội.

Thế nhưng, đối với thiên hạ đông đảo phổ thông người đọc sách tới nói, bọn họ không có như vậy "Đạo tâm" đi ngộ chân chính đạo lý, vì lẽ đó nhất định phải đem "Hình mà trên" "Ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa" dùng khá là tư biện đạo lý xiển phát ra —— đây chính là đại nho môn tồn tại ý nghĩa lớn nhất cùng giá trị.

Tại sao muốn nói nhất định phải "Tư biện" địa xiển phát đạo lý đây? Đây là đương nhiên, ngươi xiển phát đạo lý không đủ nghiêm mật, trên logic có lỗ thủng, ai sẽ cho rằng đây là thánh nhân đạo lý đây? —— chỉ sẽ cho rằng ngươi xiển phát chính là sai lầm.

Hai trình đối với "Trong" cùng "Dong" giải nghĩa Danh Khả Tú cho rằng chính là không có tư biện tính.

Lại nói "Dong" ."Dong" theo : đè chữ cổ nghĩa, là "Dùng" ý tứ. Trình thị nói "Không dễ chi gọi là dong" —— "Dịch" giả biến động, không thể biến động gọi là "Dong", tức không dễ giả vì là dùng.

Danh Khả Tú nói, thiên hạ có không biến động sự vật sao? Dựa theo Khổng Tử truyện chú [ dịch kinh ] đạo lý, "Dịch" vì thiên hạ vạn vật đại đạo, không có một là bất biến sự vật. Làm sao có cái không dễ đây?

Phải nói "Vạn biến chi gọi là dong", mới có thể sử dụng a! Bất biến dùng như thế nào đây?

Nàng ở học được trên ví mới nói, lại như người rửa mặt, mười ngàn năm đều không tẩy, không "Dùng" mặt , cái kia là có thể bất biến. Nếu như muốn nói "Trung dung", chính là muốn "Dùng" mặt —— nếu là "Không dễ vì là dùng", vậy thì là ngày hôm nay rửa mặt, ngày mai không nữa muốn tẩy, từ đây cũng không muốn tẩy, đại gia đồng ý sao?

"Ha ha ha..."

Các học sinh cũng không nhịn được vui vẻ, từng cái từng cái cười đến ngửa tới ngửa lui.

Hoàng Đế cũng nở nụ cười, hắn thật khâm phục Danh Khả Tú đem thánh nhân đại đạo lấy hàng ngày đến tỉ như, một mực nghe tới còn rất có đạo lý.

Hai trình nói, "Trong giả thiên hạ chi chính đạo", "Dong giả thiên hạ chi định lý", Danh Khả Tú cho rằng, hai câu này giải thích là đúng.

Hai trình đối với [ trung dung ] giải thích, Danh Khả Tú cho rằng phần lớn là tốt, thế nhưng ở "Thế giới quan" trên xảy ra sự cố —— Nho gia xưng là "Vũ trụ quan" .

Điểm này rất trí mạng!

Danh Khả Tú cho rằng, có ra sao thế giới quan, sẽ có cái đó dạng phương pháp luận. Thế giới quan nếu như sai rồi, sẽ tạo thành tư tưởng cầm cố, mà cầm cố tư tưởng dùng cho trì thế, sẽ khiến trì thế xuất hiện bất công, thậm chí phương hướng đều sai lầm.

Tỷ như, đổng trọng thư ở học vấn phát triển trên thế giới quan sai rồi, vì lẽ đó "Trục xuất bách gia, độc tôn nho thuật", mà "Độc tôn" kết quả là tất nhiên tạo thành nho học tự đại, tự đại mang đến sẽ là bảo thủ, cuối cùng tạo thành chính là tư tưởng cầm cố.

Tỷ như hai trình học thuyết, ở thế giới quan trên cho rằng, quá cực kỳ Vũ Trụ căn bản cùng bản thể, thế giới này tất cả, đều là từ Thái Cực trong đến. —— Danh Khả Tú cho rằng, cái này làm "Vũ trụ quan" là có thể, nhưng làm "Thế giới quan" thì có vấn đề rất lớn . Đương nhiên, Nho gia là đem "Vũ trụ quan" cùng "Thế giới quan" coi làm một thể —— Danh Khả Tú cho rằng, này bản thân liền là sai lầm.

Theo : đè Vệ Hi Nhan thông tục giải thích, như vậy cũng tốt so với dùng * xã hội thế giới quan đi chỉ đạo chủ nghĩa phong kiến xã hội thế giới quan... Khụ, quá mức cao to trên, kết quả là chỉ có thể là không tưởng chủ nghĩa.

Hai trình lấy Thái Cực xác lập "Cao to trên" thế giới quan, như vậy làm sao nhận thức thế giới này quan, cũng chính là Thái Cực đây? —— đây chính là phương pháp luận . Hai trình liền nói, Thái Cực chỉ là một "Lý" tự, khi ngươi một khi thông lý, liền rõ ràng Thái Cực, tự nhiên biết rõ thiên hạ vạn vật vạn sự, có thể tu thân, có thể Tề gia, có thể chữa quốc, có thể bình thiên hạ!

Như vậy cái này "Lý" lại là cái gì đây? Hai trình nói, "Lý" không thể nói chi, cần chính ngươi đi suy nghĩ, suy nghĩ...

Như vậy, làm sao đi suy nghĩ đây?

Hai trình lúc này nói phải hiểu , chỉ cần "Truy nguyên cùng lý" !

Trước tiên nói "Truy nguyên", đây là Nho gia "Đại học" chi đạo hòn đá tảng.

Ở Tiền Tần thời đại, "Truy nguyên" cái từ này, cũng không phải đặc biệt thâm ảo, cố không cần làm cái gì giải thích. Thế nhưng từ Hán đại tới nay, bởi Tiền Tần rất nhiều điển tịch mất đi, có thể nói xuất hiện văn hóa đứt gãy, Nho gia đối với lời giải thích của nó liền xuất hiện rất lớn vấn đề, bởi vậy đạo ra phương pháp luận, có thể nói thiên soa vạn biệt.

Lấy hai trình luận, bọn họ đem "Cách" giải thích vì là đẩy cứu, cuối cùng ý tứ.

Vì lẽ đó, hai Trình Lạc học phương pháp luận, chính là cùng lý.

Như vậy làm sao cùng lý? Hai trình nói rồi, chính là nhiều đọc sách thảo luận, ứng sự giao tiếp. Đương nhiên căn bản nhất vẫn là đọc sách. Đọc sách gì? Nho gia kinh điển. Bởi vì Tống đại Nho gia tôn sùng Khổng Mạnh, cho rằng Khổng Mạnh là nắm giữ đạo người, hoặc là nói Khổng Mạnh chính là đạo, vì lẽ đó Tống nho theo đuổi chính là "Đạo Khổng Mạnh" —— đương nhiên đây là đại đa số Nho gia, cũng không phải hết thảy học giả đều cho là như thế, tỷ như Trần Đoàn, Tô Đạm loại này truyền thừa tự nhiên dịch đạo, cũng chỉ đem Khổng Mạnh xem là nắm giữ một phần đại đạo thánh nhân, thí dụ như lão tử, Trang tử, Mặc tử các loại, bọn họ cho rằng cũng đều nắm giữ một phần đại đạo, nói chung một câu nói: "Khổng Mạnh không phải duy nhất, dịch chi đạo mới phải thiên địa đại đạo."

Bởi vậy, hai trình cho rằng truy nguyên cùng lý, chính là đi nhiều đọc thánh hiền chi thư, thể ngộ Khổng Mạnh thánh hiền chi đạo.

Nếu như vẻn vẹn là tu thân Tề gia, cái kia cũng không sao. Bởi vì thánh nhân là vạn thế gương sáng, chiếu học khẳng định là không sai. Thế nhưng Nho gia là vào đời, là muốn trì Quốc Bình thiên hạ, là muốn giải quyết nhân thế gian sản sinh các loại thực tế vấn đề, tỷ như quốc gia tài lực khô cạn, tỷ như thống trị Hoàng Hà, tỷ như làm sao đi ứng đối ngoại địch...

Vậy thì xảy ra chuyện .

Như Vệ Hi Nhan loại này không nghiên cứu học vấn đều biết, cụ thể vấn đề muốn cụ thể phân tích, ở trên thực tế tìm kiếm biện pháp giải quyết. Hơn nữa rất nhiều tân vấn đề đều là theo sự phát triển của thời đại tiến bộ mà xuất hiện. Như vậy biện pháp giải quyết cũng như thế, nhất định phải không ngừng đổi mới mới được. Tỷ như ở xuân thu thời đại, vẫn là chế độ tỉnh điền tiểu quốc quả dân, quan hệ sản xuất cùng hậu thế hoàn toàn khác nhau, lúc đó Khổng Mạnh chờ Tiền Tần thánh hiền đối với một số cụ thể vấn đề cái nhìn, không nói hiện đại, chính là đặt ở Tống Triều đến xem, có rất nhiều cũng đã quá hạn .

Tựa như Danh Khả Tú phê bình Vương Mãng nói, Tây Hán tình huống đã không phải Tây Chu thời đại , còn muốn nắm Tây Chu chế độ tỉnh điền đến dùng, sao được đến thông đây?

Danh Khả Tú cho rằng, hai Trình Lạc học sai lầm chỗ liền ở ngay đây —— không ở trên thực tế tìm kiếm giải quyết vấn đề phương pháp, mà là ở thánh hiền trong thư tịch tìm chú giải, tìm đáp án, sau đó rập khuôn.

Như vậy sao được đến thông đây?

Mà hai trình thế giới quan, đến từ chính chu đôn di, mà chu đôn di lý luận căn cơ [ Thái Cực đồ ], bắt nguồn từ với Trần Đoàn [ vô cực đồ ]—— từ nơi này xác lập Thiên nhân cảm ứng, truy nguyên, tồn Thiên Lý, diệt người muốn chờ trình học chủ trương đầu nguồn.

Nhưng mà "Thái Cực" huyền diệu khó hiểu, không phải người bình thường có thể nhận thức. Bằng không, tu "Thái Cực" đại đạo người nhiều như vậy, nhưng chân chính phá Toái Hư không có mấy cái? Thế gian đám người thậm chí cho rằng phá Toái Hư không là hư vọng. Chính là bởi vì "Thái Cực" đại đạo là "Thần toán" đạo, ngươi hiểu được , vậy thì thoát ly "Người" ràng buộc . Liền tỷ như giảng, mọi người nếu như thật sự lý giải "Thái Cực" đại đạo, đối với thân thể mình nhận thức còn sẽ như vậy nông cạn sao? —— người chính là "Thái Cực" "Âm Dương" kết quả nha.

Vì lẽ đó, hai trình đem "Lý" tin tức ở "Thái Cực" cái này "Cao to trên" thế giới quan trên, nghiên cứu đến nghiên cứu đi, đều cứu không ra cái này "Lý" vị trí. Cuối cùng, chỉ có thể mượn dùng Phật gia phương pháp tu hành. Bởi vậy, hai trình Lạc học kỳ thực lộn xộn Phật, đạo hai giáo chủ nghĩa thực dụng.

Vậy thì gay go .

Danh Khả Tú từng đối với Vệ Hi Nhan đạo, làm tông giáo, có thể ở tu thân dưỡng tính trên ứng dụng, dưỡng thiện tu đức là rất tốt, nhưng không thể dùng đến trị quốc. Bởi vì trị quốc tư tưởng nhất định phải là tích cực, mở ra, mà làm tông giáo Phật Đạo hai giáo tư tưởng trong nhất định phải có chứa xuất thế hoặc qua đời tiêu cực chủ nghĩa, cùng với "Bản giáo ở ngoài không phải giáo" đóng kín chủ nghĩa. Hai trình Lạc học nhiễm phải này hai loại, cuối cùng sẽ biến thành một loại cầm cố chi học. Học được cuối cùng, nho sinh môn cũng chỉ theo đuổi từ đọc sách trong ngộ đạo lý, từ nho kinh trong đi "Cách" ra trị quốc đạo lý —— sao lại có thể như thế nhỉ?

Hạt thóc là từ nho kinh trong "Cách" đi ra sao?

Nông cụ, guồng nước là từ nho kinh trong "Cách" đi ra sao?

Nho kinh sẽ nói cho ngươi biết làm sao xây dựng thuỷ lợi mương máng sao?

Nho kinh sẽ nói cho ngươi biết làm sao tạo thương tạo pháo sao?

Tại sao Danh Khả Tú càng thêm tôn sùng Vương An Thạch tân học? —— đương nhiên tân học cũng có rất nhiều chỗ thiếu sót, nhưng nó có một to lớn nhất ưu điểm: Nó giảng kinh thế trí dùng. Mà kinh thế trí dùng, liền mang ý nghĩa muốn mắt với lập tức, phù hợp thực tế.

Chính trị gia trị quốc, nhất định phải mắt với thực tế. Bách tính hàng ngày, cũng nhất định phải mắt với thực tế. Cũng không thể "Không dễ giả vì là dùng" . Không theo thời đại biến hóa, vậy cũng chỉ có bị thời đại sóng lớn đào thải, trở thành "Chết ở trên bờ cát" "Trước lãng" .

Danh Khả Tú nói, hai trình tại sao phản đối Vương An Thạch biến pháp? Bởi vì sai giải [ trung dung ], "Không dễ giả vì là dong" . Vậy thì sai đến gốc rễ lên. So với hai tô cũng không bằng , Tô Thức, tô triệt phản đối biến pháp là bởi vì "Cấp tiến hại dân", mà không phải "Tổ tông phương pháp không thể đổi" . Từ hướng này giảng, Thục học kỳ thực cũng là kinh thế trí dùng. Như Tiếu Định tiếu thị Thục học, chính là trong đó điển hình. Vì lẽ đó, tuy rằng Tiếu Định đã từng liền dịch học thỉnh giáo với biếm quan đến đất Thục trình di, nhưng hai người từ dịch kinh trong "Cách" ra "Vũ trụ quan" —— nói chính xác là thế giới quan, nhưng khác.

Bởi vậy, Danh Khả Tú từng đối với Tô Đạm, Tiếu Định chờ đại nho môn luận bàn thì luận đạo, hậu thế Nho gia môn chuyện quan trọng nhất, là muốn từ Khổng Tử nho học trong, thể ngộ chân chính "Thế giới quan", sau đó ở chính xác thế giới quan trên, thành lập phương pháp chính xác luận. Chỉ có thế giới quan đúng rồi, phương pháp luận mới sẽ đúng. Coi như xuất hiện sai lầm, cũng tựa như là hướng về chính xác phương hướng đi con đường lựa chọn không giống, là tuyển trực đường vẫn là đường vòng? Nhưng bất luận loại nào, đại phương hướng là sẽ không sai.

Danh Khả Tú ở tắc dưới luận giảng thì, chính thức đem "Thế giới quan" từ Nho gia nói "Vũ trụ quan" trong tách ra. Đây là một "Đạo" Cao Viễn không giống. Đối với tu thân dưỡng tính tới nói, tâm có bao xa, Vũ Trụ là có thể vô cùng lớn, vì lẽ đó có thể dùng, cũng có thể dùng "Vũ trụ quan" . Nhưng dùng cho trì Quốc Bình thiên hạ, càng cần phải xác lập chính là: Mắt với "Hiện thực" "Thế giới quan" .

Vì lẽ đó, truy nguyên, không phải đọc Nho gia kinh thư không tưởng.

Chỉ đọc Nho gia kinh thư quan tưởng, cũng không cách nào để quốc gia mạnh mẽ, không cách nào để cho bách tính hàng ngày giàu có.

Thế gian có thể lấy quan tưởng ngộ đạo thánh nhân, chỉ có như vậy một hai, không phải người nào cũng có thể làm thánh nhân.

Tác giả có lời muốn nói: Trước đây cho rằng trung dung là hiếm thấy hồ đồ. Rõ ràng trung dung, mới biết muốn làm đến trung dung thật là khó. Hậu thế có thể làm được trung dung phỏng chừng chỉ có một chu.

☆, tắc dưới luận học (mười)

Hai trình Lạc học muốn đem người người đều nuôi thành thánh nhân, từ đạo đức giáo hóa mà nói, cái mục tiêu này định đến không sai.

Thế nhưng, không có cân nhắc đến nhân tính.

Danh Khả Tú cho rằng, nhất định phải đem người tính cùng thiên tính tách ra, nhân tính là nhân tính, thiên tính là thiên tính.

[ trung dung ] câu nói đầu tiên liền giảng: "Mệnh trời chi gọi là tính, suất tính chi gọi là đạo, tu đạo chi gọi là giáo."

Nhân tính khởi nguồn, tự nhiên thiên chất, cái này chính là "Tính" .

Cái này "Tính" chính là thiên tính.

Người thiên tính là tinh khiết, liền như một Trương Bạch Chỉ, có thể nói là đến thật, bởi vì không có giả tạo; có thể nói là chí thiện, bởi vì không có tà ác; có thể nói là đến đẹp, bởi vì không có không đẹp.

Vì lẽ đó, Khổng Tử cho rằng, người thiên tính là sạch sẽ.

Danh Khả Tú tán đồng Khổng Tử cái nhìn.

Như vậy nhân tính đây?

Khổng Tử sau khi Nho gia ở "Nhân tính" trên chia làm hai phái, một phái là Mạnh Tử phái, cho rằng: Nhân tính vốn là là chí thiện, không xấu ; xấu là ngày kia làm xấu. Một phái khác nhưng là Tuân tử phái, cho rằng nhân tính là ác.

Hai trình là tính thiện phái, từ tính thiện phái cái này tư tưởng đến xem [ trung dung ]: "Mệnh trời chi gọi là tính", cái này tính là vốn là sạch sẽ, thuần khiết, thiện lương, vô tư, nói tóm lại, đến thật, chí thiện, đến mỹ. Loại này giải thích không phải sai, thế nhưng, sai ở đem cái này "Thiên tính" giống như là "Nhân tính" .

Liền, Mạnh Tử chờ Nho gia giảng Thiên Nhân Hợp Nhất, một người trong đó chính là đem thiên tính cùng nhân tính ngang ngửa, cho rằng: Nhân tính sau đó xuất hiện ác, chính là thoát ly thiên tính, vì lẽ đó muốn tu đạo đức, chính là muốn trở về thiên tính, cố gọi là "Thiên Nhân Hợp Nhất" .

Ở về điểm này, Danh Khả Tú có thể nói cùng Mạnh Tử tính thiện phái Nho gia —— bao quát hai trình ở bên trong —— thì có phân kỳ.

Nàng luận giảng thì nói: Người thiên tính là sạch sẽ, bởi vì sạch sẽ, vì lẽ đó trẻ con không biết cái gì là thiện, cái gì là ác, có thể là hồn nhiên thiện lương, cũng có thể là hồn nhiên tàn nhẫn. Liền như thiên đạo, coi vạn vật cũng như chó rơm: Có thể nói nó là đến nhân —— đối với vạn vật đối xử bình đẳng; cũng có thể nói nó là đến bất nhân —— coi người như chó rơm.

Vì lẽ đó, người tự nhiên bản tính như thiên đạo, cố viết "Thiên tính" .

Thế nhưng, người sở dĩ trở thành người, cần phải cụ có tính người.

Mà nhân tính, thiên nhiên dẫn theo ích kỷ một mặt. Bởi vì là nhân tính, đối với cây cỏ động vật liền không thể như người như thế. Tỷ như vì bảo vệ cây cối sinh mệnh, mà không cho phép cùng khổ bách tính đốn củi vì là tân, này có thể gọi làm có thiên tính, thế nhưng không nói nhân tính .

Nho gia nếu như không thừa nhận nhân tính tư, miễn cưỡng muốn đem người tính hoàn nguyên cả ngày tính, như vậy thiên tính bên dưới, vạn vật đều cùng, nhân loại ngươi không thể đi giết mãnh thú a, cái kia cùng thiên tính phản lại a, e sợ nhân loại không có cách nào sinh tồn . Người người đều phi thăng trở thành thiên đạo sao? Hoặc là đại gia đều trở thành cắt thịt tự ưng Phật tổ?

Các học sinh đều cười lên.

"Khiến mọi người đều trở lại như vậy thiên tính, khả năng sao?" Danh Khả Tú hỏi.

Các học sinh dồn dập lắc đầu.

Huống hồ, thiên tính cũng không phải tốt như vậy —— Danh Khả Tú nêu ví dụ nói: Trẻ con đói bụng há mồm liền muốn ăn, nó sẽ không khắc chế, cũng sẽ không thương cảm mẫu thân có hay không nãi, bởi vì đây là xuất từ thân thể bản năng tự nhiên bản tính, đây là thiên tính. Chỉ có ngày kia giáo lấy nhân tính, "Nó" mới sẽ trở thành "Hắn", biết cái gì là thương cảm, cái gì là hiếu đạo, cũng mới trở thành người.

Bởi vậy, nếu như ở nhân tính cùng thiên tính trên lập luận không chính xác, đem người tính giống như là thiên tính, nói cách khác thế giới quan đã sai rồi, mặt sau xiển phát sinh phương pháp luận cũng chỉ có thể đem người dẫn hướng về mậu đường — — — điều không thể đạt đến điểm cuối mậu đồ.

Như vậy, cái gì là "Suất tính chi gọi là đạo" đây?

Danh Khả Tú tiếp tục đi xuống giảng.

"Suất" đọc "Tác" âm, chữ cổ nghĩa là "Trực" ."Suất tính" chính là đường thẳng mà đi, không bẻ cong. Trực, cũng là trực tâm. Cái gì là trực tâm? Chính là không có thêm xấu quan niệm ô nhiễm, là thuần khiết, thiên nhiên, cái này chính là nói. Thuận theo nhân tính trong chí thiện chi tâm mà đi, đây chính là nói.

[ Tam Tự kinh ] trong thủ cú giảng: "Nhân chi sơ, tính bổn thiện." Cái này tính là chỉ người tính, không phải chỉ thiên tính.

Chúng ta giảng tính vô thiện ác luận, là chỉ thiên tính. Thiên tính là tự nhiên bản tính, sạch sẽ. Có thể nói thiên tính là chí thiện, bởi vì không có ác; cũng có thể nói thiên tính là vô thiện, bởi vì không có thiện khái niệm.

Thế nhưng thân là người, nhân tính ban đầu là chí thiện. Bởi vì đây là nhân loại ban đầu vẻ đẹp, cũng là nhân tính có thể xây dựng hòn đá tảng. Vì lẽ đó, nhân chi sơ, nhất định phải thiện —— đây là nhân tính yêu cầu.

Cố, [ trung dung ] nói "Suất tính chi gọi là đạo", ý tứ chính là: Không thêm vào ngày kia tâm tư, không thêm vào ngày kia nhiễm ô, đường thẳng mà đi, vậy thì phù hợp đạo . Cũng chính là phù hợp nhân tính ban đầu chí thiện .

Thế nhưng, người thường thường không thể nào làm được.

Người sinh ra được, có sau Thiên gia đình giáo dục ảnh hưởng, có bằng hữu thân thích ảnh hưởng, có bên cạnh hoàn cảnh ảnh hưởng xấu, có xã hội bầu không khí ảnh hưởng, chờ chút, tâm tư xấu xa , ô uế, hoặc là sai lệch. Này nhất định phải đem nó sửa lại lại đây, cố muốn tu hành —— đính chính hành vi của chính mình, đem nó sửa đổi đến, vì lẽ đó [ trung dung ] nói "Tu đạo chi gọi là giáo" .

Cái này "Giáo" là giáo dục giáo."Giáo" giả, chữ cổ nghĩa là làm theo "Hiệu" ."Hiệu" cũng là "Học" ý tứ, học tập học, theo đến học, vị chi giáo hóa. Vì lẽ đó tu đạo chính là giáo dục mục đích. Sở dĩ người đồng nhất thiết chúng sinh, tất cả cầm thú, tất cả sinh vật không giống, cũng là bởi vì người có tư tưởng, có giáo dục, có văn hóa, có thể đem xấu một mặt đính chính, sửa đổi đến.

Đây chính là [ trung dung ] mở đầu ba câu nói đại nghĩa.

Biết rồi thiên tính sau khi, chúng ta biết cái gì là nhân tính. Biết rồi nhân tính sau khi, chúng ta biết rồi cái gì là đạo —— lấy người làm trung tâm, nhân đạo làm trung tâm. Biết rồi cái gì là đạo sau, chúng ta biết rồi làm sao đi tu đạo —— làm sao đi minh đạo mà khởi hành đạo, chính là "Tu đạo chi gọi là giáo" .

Danh Khả Tú có thể nói đem "Thiên tính" cùng "Nhân tính" trình bày đến rất rõ ràng . Thế giới quan cũng là rất rõ ràng . Đại gia tu đạo đức, không phải muốn trở về đến trẻ con giống như sạch sẽ "Thiên tính" trạng thái —— như vậy trạng thái là coi vạn vật đồng nghiệp thánh giả mới có thể làm đến, người bình thường muốn tu chính là nhân đạo, chính là muốn gột rửa ngày kia nhiễm phải nhân tính trong ô uế, tận lực trở về đến nhân tính ban đầu bản thiện.

Đơn giản một câu nói giảng, chính là: Thiếu chút tư dục ác niệm, thật nhiều giúp mọi người làm điều tốt.

Này đối với người bình thường tới nói, cũng có thể làm được. Không phải muốn ngươi làm thánh nhân, thế nhưng muốn làm một người lương thiện.

Này có bao nhiêu khó đây?

Cùng cha mẹ thiện, sau đó cùng huynh đệ tỷ muội thiện, sau đó cùng thân thích thiện, cùng bằng hữu thiện, cùng người khác thiện, cùng quốc thiện. Nếu như người người đều có thể làm được "Vì là thiện", như vậy đạo đức xã hội là có thể kiến xong rồi.

Vì lẽ đó, Danh Khả Tú không nói "Chí thiện vô tư", nàng giảng chính là "Đi ác niệm, giúp mọi người làm điều tốt" . Có thể làm được người trước chính là thánh nhân, là đức hạnh cao thượng hiền giả, là chân chính không mộ tư lợi cao thượng quân tử —— một cái quốc gia không thể thiếu hụt như vậy đạo đức mô phạm. Thế nhưng, không thể người người làm được. Mà "Đi ác niệm, giúp mọi người làm điều tốt", chính là người bình thường cũng là có thể thông qua tu dưỡng đạo đức làm được —— cũng không phải muốn ngươi vô tư.

Yêu cầu mọi người không hề có một chút tư tâm là không thể, bởi vì không phù hợp nhân tính —— nhân tính ban đầu là chí thiện, nhưng không phải vô tư không muốn, liền tỷ như trẻ con đói bụng muốn ăn, đây chính là tư, là muốn, nhân tính ban đầu liền mang theo. Quan trọng nhất chính là, nhân tính là người tính, không phải cây cỏ động vật tính, "Nhân tính" hai chữ này bản thân liền dẫn theo "Tư" .

Thế nhưng, yêu cầu mọi người làm được "Không lấy kỷ tư hại người khác chi tư", nhưng là có thể xác lập đạo đức mục tiêu. Liền giống với người sẽ bảo mệnh, nhưng đại đa số người bình thường sẽ không vì mình bảo mệnh mà đi hại người khác mệnh —— trừ phi đối phương nguy hiểm cho đến tính mạng của chính mình. Vậy thì yêu cầu mọi người có thể khắc chế tư dục tràn lan, cố xưng chi tu thân dưỡng tính.

Danh Khả Tú dùng [ trung dung ] mở đầu ba câu nói, xác lập Nho gia tu đạo thế giới quan.

Thế giới này quan phi thường trọng yếu:

Bởi vì thừa nhận nhân tính tư, có tư liền tất nhiên có ác. Có ác, liền tất nhiên phải có dừng ác thủ đoạn. Loại thủ đoạn này, không thể là vẻn vẹn là nhân. Liền, quốc gia vương đạo cùng bá đạo sẽ cùng thì sản sinh . Trì Quốc Bình thiên hạ, muốn dùng vương đạo, cũng phải dùng bá đạo, vậy thì thuận lý thành chương . Trị quốc vừa muốn "Hình mà trên thành đạo" tu lòng người đạo đức, cũng phải "Hình mà xuống vì là khí" tu khí lợi quốc dùng, giàu có bách tính sinh hoạt —— bởi vì người có hưởng thụ tư dục —— cũng là thuận lý thành chương .

Ngươi không thể yêu cầu người trở lại tiểu quốc quả dân trạng thái, bởi vì này không hợp nhân tính. Ngươi cũng không thể yêu cầu người người đều quá xuyên vải bố uống cháo loãng đơn giản sinh hoạt a, bởi vì này không hợp nhân tính. Danh Khả Tú đạo, "Kiệm lấy dưỡng đức", là lấy kiệm đến dưỡng đức, kiệm là tu dưỡng đạo đức một loại con đường, nhưng không thể đem "Kiệm" làm mọi người sinh hoạt mục đích —— vậy thì vi phạm nhân tính . Tư Mã quang sai lầm chính là ở đây —— yêu cầu tinh anh giai tầng cùng bình dân giai tầng đều muốn tiết kiệm, lấy kiệm dùng để giảm thiểu lợi ích xung đột, lấy kiệm dùng để giảm thiểu quốc gia đối với của cải nhu cầu, sao lại có thể như thế nhỉ?

Danh Khả Tú xác lập thế giới này quan, liền bao quát tiến thủ ý nghĩa. Bởi vì nhân tính có tư, có *, vì thỏa mãn *, nhất định phải tiến bộ —— quốc gia nhất định phải càng ngày càng phú cường, bách tính nhất định phải càng ngày càng giàu có. Bảo thủ làm sao có thể đây? Tư tưởng đóng kín làm sao có thể đây? Nhất định phải càng cao hơn, càng mạnh hơn, vì lẽ đó "Thiên Hành Kiện, quân tử không ngừng vươn lên" .

Cả điện vang lên tiếng vỗ tay nhiệt liệt.

Các học sinh bàn tay đều đập đau đớn, nhưng cảm thấy còn không cách nào biểu đạt kích động trong lòng.

Bọn họ trước đây cảm thấy nghi ngờ nói lý, cảm thấy mâu thuẫn đạo lý, giác đến không cách nào phán đoán chính xác lấy hay bỏ đạo lý, ở Danh Khả Tú giải thích [ trung dung ] trước mặt, ở Danh Khả Tú xác lập thế giới quan trước mặt, đều có rõ ràng đáp án.

Rất nhiều học sinh đều kích động cười lên.

Nguyên lai đây chính là nhân tính!

Nguyên lai đây chính là "Suất tính mà đi", vị chi "Đạo" !

Danh Khả Tú cho bọn họ xác lập một câu nói: Có tư tâm không đáng thẹn, bởi vì đây là nhân tính; nhưng không thể khắc chế tư tâm mà hại người khác, vậy thì đáng thẹn , bởi vì mất đi "Nhân chi sơ", mất đi nhân tính trong quan trọng nhất —— chí thiện.

Vì lẽ đó, không phải "Tồn Thiên Lý, đi người muốn", mà là "Tồn nhân tính, khắc tư dục" .

Tiếu Định liên tiếp gõ hai lần chuông đồng, mới đưa điện bên trong tiếng vỗ tay nhiệt liệt bình ổn lại.

Danh Khả Tú tiếp theo giảng xuống.

Xác lập thế giới quan, đón lấy chính là phương pháp luận .

Như vậy, làm sao làm được trung dung đây?

Tác giả có lời muốn nói: Ghi chú mặt trên cái kia một chương:

1, liên quan với rửa mặt:

Hai trình nói không dễ là dong, nói cách khác bất biến là dùng.

Danh Khả Tú dựa theo cái này logic, liền đánh nói cách khác: Nếu như mọi người không cần mặt, cái kia mười ngàn năm không tẩy cũng không có vấn đề gì. Nếu như mọi người muốn dùng mặt đây? Cái kia có phải là ngày hôm nay giặt sạch, ngày mai sẽ không muốn giặt sạch, sau đó cũng không muốn giặt sạch? —— bởi vì không biến thành dùng mà.

2, liên quan với trình chu cùng Danh Khả Tú thế giới quan

Ở thế giới quan trên, trình chu lý học cho rằng, thế giới này tất cả, đều là từ Thái Cực trong đến. Như vậy làm sao nhận thức cái này Thái Cực đây? —— 'Thái Cực chỉ là một chữ lý', khi ngươi một khi thông lý, liền rõ ràng Thái Cực, tự nhiên biết rõ thiên hạ vạn vật vạn sự.

Như vậy cái này 'Lý' rốt cuộc là thứ gì đây? Trình chu nói, trực tiếp nói cho ngươi ấn tượng không sâu, tác dụng không lớn. Cần chính ngươi đi suy nghĩ, chính mình suy nghĩ...

Vậy như thế nào đi nhận thức cái này lý? —— trình chu nói, muốn 'Truy nguyên cùng lý' .

Như vậy làm sao cùng lý? —— trình chu nói, nhiều đọc Nho gia kinh điển.

Khụ, mặt sau đại gia nên đều hiểu , Danh Khả Tú phê chính là hai trình không có "Thực tiễn luận" .

Danh Khả Tú chủ trương đơn giản giảng, chính là: Ở nhận thức cùng thực tiễn trong hoạt động, vận dụng lý tính tư duy, từ hiện tượng trong thăng hoa ra lý luận, lấy thực tiễn kiểm nghiệm lý luận. —— nói cách khác: Trừu tượng tư duy là tất yếu, thế nhưng lý tính tư duy cũng nhất định phải có.

Hai trình hoặc là nói phần lớn nho học giả đều rất coi trọng trừu tượng tư duy (triết học mà, nhất định phải trừu tượng ), mà lơ là lý tính tư duy —— thế nhưng khoa học kỹ thuật không có lý tính tư duy là mộc có biện pháp!

Hai trình lấy Thái Cực như thế cái huyền diệu đồ vật khiến mọi người lập dưới thế giới quan, cách đến cách đi cách không hiểu nha, liền tư tưởng mơ hồ , cùng xuyên kinh thư . Vì lẽ đó Vệ Hi Nhan đánh nói cách khác thế giới này quan quá mức cao cấp đại khí trên đẳng cấp , không thích hợp xã hội phong kiến đám người (chủ nghĩa xã hội cũng là không thích hợp, cười), nhất định phải là quan tưởng phái cao nhân nha (cười), phổ thông người đọc sách dùng không được như thế trên đẳng cấp ~~ vì lẽ đó Danh Khả Tú phải đem vũ trụ quan cùng thế giới quan tách ra. Trung Quốc cổ đại nhà tư tưởng môn cái kia trừu tượng tư duy cao to trên xác thực là khiến người ta nhìn mà than thở. Vũ trụ quan dùng cho triết học tư tưởng đó là tất yếu, thế nhưng đối với trị quốc tư tưởng mà nói, cũng quá cao cấp đại khí (quá cao cấp kết quả là sẽ trở thành không tưởng chủ nghĩa), vì lẽ đó nhất định phải hàng một hàng, hiện thực một điểm, đây chính là thế giới quan , hơn nữa nhân sinh quan, giá trị quan, chính là đại gia thường nói "Ba quan" . —— tên thị nho học muốn làm, đơn giản giảng, chính là dựng nên Hoa Hạ nam bắc người đọc sách thậm chí người trong thiên hạ ba quan.

Tại sao nói trình chu loại này học thuyết sẽ phát triển đến cầm cố tư tưởng của người ta đây?

Bởi vì thuộc về đọc sách quan tưởng phái, quan tưởng đi ngộ Đạo học, liền quốc gia xảy ra vấn đề , đại gia không đi từ trong thực tế nghĩ biện pháp, đi từ kinh thư bên trong nghiên cứu —— bởi vì lúc chu tử nói rồi, kinh thư trong có vạn sự vạn vật đạo lý mà. Thế nhưng này cao cấp đạo lý đại gia lý giải không được nha, liền sau đó phát triển đến Bát Cổ văn, quy định một từng cái từng cái cỗ cỗ, được rồi, đại gia chiếu như vậy cách kinh thư đi.

Trình chu nói "Không dễ vì là dong", nói bất biến là đạo lý, đây chính là rất lớn vấn đề . —— hai trình nói bất biến, là chỉ to lớn nhất nguyên tắc, đạo lý bất biến, nhưng người đọc sách từng đời một truyền xuống sẽ không lý giải nha, rất dễ dàng liền lý giải thành cố thủ thành quy , liền tư tưởng không thể vào bộ, khoa học kỹ thuật không thể phát triển. (Danh Khả Tú là lý giải trình học cái này 'Không dễ' tinh thần, thế nhưng, nho học là muốn dùng đến trị quốc, trị quốc tư tưởng kiêng kỵ nhất chính là huyền ảo, một khi học vấn xuất hiện đứt gãy làm sao bây giờ? Vì lẽ đó, ngươi thế giới này quan muốn chỉ đạo mọi người sinh hoạt, không thể thái huyền nha, lão Trình)

Thứ ba, nho học là phân công những khác, đặc biệt là Tống đại nho học, là nho học tối hưng thịnh thời kì, phe phái nhiều nhất, mà hai trình cùng với mặt sau chu hi lập xuống trình chu lý học phái, là Tống nho phe phái trong tối tính bài ngoại một, cũng chính là "Trừ ta ra không phải nho", cái khác đều không phải nho học. Loại tư tưởng này thêm vào Phật Đạo hai giáo một ít tư tưởng hòa vào bọn họ nho học trong, liền đem nho học chỉnh thành trình chu nho giáo —— tông giáo có thể cho phép ngươi tin đừng giáo sao? Vì lẽ đó Thiệu ung khi còn sống liền từng trêu chọc hai trình, nói: Cho người khác lưu chút chỗ trống. Chính là chỉ hai Trình huynh đệ ở trì học trên "Duy ta" .

☆, tắc dưới thịnh hội (mười một)

[ trung dung ] nói: "Sướng vui đau buồn chi chưa phát vị chi trong, phát mà đều trong tiết vị chi cùng. Trong cũng giả, thiên hạ chi đại vốn cũng; cùng cũng giả, thiên hạ chi đạt đạo vậy. Trí trung hoà, thiên địa vị yên, vạn vật dục yên."

Danh Khả Tú nói: "Đạt thành trung dung chi đạo, đây là nêu rõ những nét chính của vấn đề ba câu nói."

Nó quan hệ đến làm sao tu tâm dưỡng tính, làm sao Tề gia, trị quốc, bình thiên hạ.

Danh Khả Tú trước tiên giảng câu thứ nhất: "Sướng vui đau buồn chi chưa phát, vị chi trong."

Trong lòng của chúng ta, có sướng vui đau buồn này bốn loại tâm tình. Không có ai mắng ngươi, vì lẽ đó không giận; không có chuyện tốt, vì lẽ đó không thích; không có chuyện đau lòng, vì lẽ đó không bi ai, không có thoải mái sự, vì lẽ đó không vui. Trong lòng một điểm đều không có sướng vui đau buồn, hoặc là sướng vui đau buồn không có phát động thời điểm, loại cảnh giới này gọi là "Trong", tức đạo trung tính, bất động.

Thánh nhân giảng tu tâm dưỡng tính, không phải giảng đem sướng vui đau buồn đều tu không còn. Không có sướng vui đau buồn, vậy thì không phải người.

Thế nhưng, sướng vui đau buồn muốn thích hợp, "Phát mà đều trong tiết", vừa đúng, liền gọi làm "Cùng" .

Này tức [ trung dung ]: "Phát mà đều trong tiết, vị chi cùng."

"Trong tiết" cái này "Trong" không niệm "Chung" âm, mà là niệm "Trùng" âm —— trong tiết, chính là xạ bia như thế bắn trúng , chém gậy trúc vừa vặn chém tới trúc tiết .

Danh Khả Tú giơ ví dụ tử:

Tỷ như người nào đó phụ thân mất, ngươi nói "Ai không phát", đem gào khóc đều đè xuống, này còn có tình cảm sao? Nếu như thật sự liền tình cảm đều không có , vậy thì không nhân tính , này không gọi "Trung dung", gọi "Ngu ngốc" ; thế nhưng, bởi vì bi thống quá độ, đem mình cũng ốm chết , làm cho mẫu thất tử, thê thất phu, nhi nữ thất phụ, vậy thì quá đáng, tương đương với xạ bia đem tiễn bắn thủng đi ra ngoài , mất đúng mực, không phải "Trung dung" .

Danh Khả Tú giảng cái này "Trong tiết" rất trọng yếu.

Bởi vì nàng đón lấy hay dùng "Trong tiết" xiển phát "Tam cương" đạo lý.

Tam cương là đổng trọng thư nói, đầu tiên là "Phụ vì là tử cương" .

Danh Khả Tú giảng, phụ thân dạy con muốn làm nghiêm phụ, nhưng nghiêm khắc quá độ liền mất phụ thân tình, cái này "Cương" liền mất đúng mực . Nhi tử muốn hiếu thuận phụ thân, nhưng một mực thuận theo liền quá , nhìn thấy phụ thân không trung với quân chủ quốc gia, có muốn hay không gián nói ngăn lại? Nhìn thấy phụ thân tham ô, có muốn hay không gián nói ngăn lại?

[ trung dung ] giảng: "Hôn nhẹ chi giết."

"Giết" là thiết tới đây mới thôi.

Đây là giảng hôn nhẹ muốn có chừng mực, quá đáng không được. Quá đáng chính là hoàn toàn ích kỷ , ngươi không thể yêu hắn người, yêu thiên hạ . Đối với cha mẹ hiếu thuận, cũng phải có một phạm vi, quá đáng , cũng sai rồi. Đây chính là trung dung chi đạo "Hôn nhẹ chi giết", giảng chính là một đúng mực, giới tuyến, quá liền thất đạo .

Danh Khả Tú tiếp theo nêu ví dụ, lấy [ Tống hình thống ] trong "Hôn nhẹ tương dung ẩn" —— tên gọi tắt "Hôn nhẹ tương ẩn" hoặc "Hôn nhẹ dung ẩn" —— đến nêu ví dụ.

Cái này điều luật ban đầu là bắt nguồn từ với [ Luận Ngữ • Tử Lộ ] trong ngôn luận: Diệp công ngữ Khổng Tử viết: "Ta đảng có trực cung giả, cha nhương dương, mà tử chứng." Khổng Tử viết: "Phụ vì là tử ẩn, tử vi phụ ẩn. Trực ở trong đó rồi."

Diệp công đối với Khổng Tử nói: Thôn chúng ta có cái gọi trực cung, người khác dương chạy đến nhà bọn họ , bị trực cung phụ thân tư nuốt, trực cung liền nâng tố cáo. Khổng Tử nói: Phụ tử ra mắt chính là lẽ trời tình người, ẩn dưới quá không tuyên dương mới không thương phụ tử tình, làm rõ sai trái ý tứ liền ở trong đó .

Danh Khả Tú từng ở [ Luận Ngữ tập chú ] trong đối với Khổng Tử đoạn văn này từng có tỉ mỉ luận chú, nàng nói: "Nhương dương" ý tứ là đối với đi nhầm vào chính mình dương quyển hoặc trong bầy dê dương không trục xuất, không la lên, thuận tiện chiếm vì bản thân có, mà không phải trộm cướp hoặc cướp giật. Từ pháp luật tới giảng, không có phạm trộm cướp tội hoặc chiếm đoạt tội, chỉ là nói đức trên khuyết điểm. Vì lẽ đó Khổng Tử chủ trương nhi tử ẩn giấu phụ thân loại này khuyết điểm, khuyên can phụ thân trả dương, hoặc chính mình đem nên dương thả ra hoặc đưa về, hoặc trong âm thầm dùng những phương thức khác bồi thường người mất của tổn thất, vừa toàn phụ tử trong lúc đó tình thân, đồng thời cũng bù đắp phụ thân khuyết điểm. Nếu như đầu tiên liền hướng người ngoài hoặc người mất của tố giác, tuyên dương phụ thân tư thôn nhân gia dương, Khổng Tử nói vậy thì quá đáng , không vì là "Trực" —— "Trực" ở đây không phải "Chính trực", mà là "Phân rõ là cùng không phải" ý tứ.

Danh Khả Tú đương nhiên không phải không khẩu răng trắng như vậy giải thích, đây là có luận chứng.

Nàng đầu tiên luận "Ẩn", trích dẫn [ Luận Ngữ • quý thị ] chi ngữ: "Nói chưa kịp chi mà nói vị chi táo, nói cùng chi mà không nói vị chi ẩn, không thấy màu sắc mà nói vị chi cổ." —— trong đó "Nói cùng chi mà không nói vị chi ẩn", chính là tri tình nhưng không nói gọi "Ẩn" . Khổng Tử định nghĩa rất rõ ràng, "Ẩn" là không nói, không hiển hiện, không Trương Dương, làm sao thành chứa chấp bao che đây?"Vì là ẩn" cũng không phải "Đem ẩn" "Đem ẩn" —— "Vì là ẩn" trong này không có chủ động làm cái gì ý tứ, mà là "Giữ yên lặng" .

Nàng lại trích dẫn [ Tả truyện ] ghi chép: Quan toà thúc ngư nhận hối lộ bỏ tù, Kỳ huynh thúc hướng về cho rằng thúc ngư "Tham lấy bại quan", tội lỗi làm giết. Khổng Tử đánh giá thúc hướng về nói: "Thúc hướng về, cổ chi di trực vậy. Trị quốc chế hình, không giấu ở thân."

Khổng Tử nói: Thúc ngư làm quan toà tham ô nhận hối lộ, ảnh hưởng tư pháp công chính, là sáng tỏ tư pháp *; thúc hướng về làm nhân viên chính phủ, đối với hắn đệ thúc ngư * hành vi cũng không "Hỗ ẩn", mà là thật lòng mấy tội cũng như thế luận tội, đây là "Trị quốc chế hình, không giấu ở thân" .

Danh Khả Tú luận chú đạo, ở [ Tả truyện ] bên trong Khổng Tử đối với thúc hướng về "Không giấu ở thân" khen là nghĩa trực, [ Luận Ngữ ] bên trong Khổng Tử đối với nhương dương sự "Phụ vì là tử ẩn, tử vi phụ ẩn" khen là có trực, bởi vậy có thể thấy được, Khổng Tử cho rằng muốn cư phụ tử vụ án chi nặng nhẹ cùng chính nghĩa xét xử lý, hoặc cáo hoặc ẩn, làm phân chia xử lý, nắm đúng mực, để cầu nửa đường.

Danh Khả Tú lại dùng [ lễ ký • đàn cung ] trong đối với "Tề gia" cùng "Trị quốc" trong "Ẩn", "Phạm" quy định: "Sự thân có ẩn mà không phạm. Sự quân có phạm mà không ẩn. Sự sư không phạm không ẩn."

Cái gì là "Sự thân có ẩn mà không phạm?"

Danh Khả Tú giải thích: "Răn bảo vị chi ẩn, trực gián vị chi phạm." Răn bảo chính là uyển chuyển khuyên nhủ ý tứ, vì lẽ đó "Ẩn" cũng có vi gián chi nghĩa.

Danh Khả Tú câu này giải thích còn kết hợp [ Luận Ngữ • Lý Nhân ] chi ngữ: "Tử viết: 'Sự cha mẹ răn bảo. Thấy chí không từ, lại kính không vi, lao mà không oán.' "

Đây là nói, cha mẹ từng có sai, làm tử nữ muốn vẻ mặt ôn hòa địa khuyên nhủ, như cha mẫu không từ, nhưng nghiêm túc, cung kính, uyển chuyển địa tiếp tục khuyên."Không vi", là không vi phạm xã hội quy phạm, tức kiên trì nguyên tắc, đối với cha mẹ cũng không thể nhân nhượng, nhưng lại không vi tử nữ đối với cha mẹ Chi Lễ, cố không thể quá cường ngạnh, tránh khỏi trở mặt thành thù. Đợi được lòng cha mẹ tình Tốt thì, lại uyển chuyển khuyên can. Giả như cha mẹ còn không chấp nhận, làm tử nữ tuy trong lòng ưu sầu, nhưng không có oán hận.

Vì lẽ đó, Danh Khả Tú vẫn cường điệu đọc [ Luận Ngữ ] loại này ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa thánh hiền điển tịch nhất định phải liên lạc với đoạn sau, cắt rời đến lý giải khẳng định là phạm sai lầm.

Nàng lại trích dẫn [ lễ ký • bên trong thì lại ] đối với này giải thích: "Cha mẹ từng có, dưới khí di sắc, ôn nhu lấy gián. Gián nếu không vào, lên kính lên hiếu, nói (duyệt) thì lại phục gián; không nói (duyệt), cùng với đắc tội với hương đảng châu lư, Ninh thục gián."

Là ý nói: Nhiều lần vi gián vô hiệu, cuối cùng bất đắc dĩ thì, cũng nhưng đối với cha mẹ mạo phạm trực gián.

Có thể thấy được, Khổng Tử "Tử vi phụ ẩn", cũng không phủ nhận nhi tử có nắm nghĩa khuyên can phụ thân sai lầm nghĩa vụ, "Nắm nghĩa gián thân" mới phải Khổng Tử câu nói này sau lưng nên có chi nghĩa.

Cố, "Hôn nhẹ dung ẩn" là có giới tuyến, có chừng mực, không phải bất kỳ tình huống gì dưới đều muốn giảng "Hôn nhẹ dung ẩn" .

Cái này giới tuyến, nàng trích dẫn [ lễ ký ] trong biểu đạt: "Bên trong chi trì ân yểm nghĩa, ngoài cửa chi trì nghĩa đoạn ân" .

"Ân yểm nghĩa" biểu thị lấy "Ân" làm chủ đạo nguyên tắc, nhưng cũng không trọn vẹn bài xích "Nghĩa" nguyên tắc, "Nghĩa đoạn ân" thì lại biểu thị lấy "Nghĩa" vì là nguyên tắc mà vứt bỏ "Ân" nguyên tắc.

Cái kia cái gì là "Bên trong", cái gì là "Ngoài cửa" đây?

Nàng trích dẫn Trịnh Huyền chú giải [ lễ ký ] trong ngữ nói: "Sự thân lấy ân vì là chế, sự quân lấy nghĩa vì là chế, sự sư lấy ân nghĩa trong lúc đó vì là chế."

Đây chính là nói, ở chính trị công cộng lĩnh vực cùng sự vụ trong, lấy "Nghĩa" vì là nguyên tắc, ở gia đình tư nhân lĩnh vực cùng sự vụ trong, chú trọng thân ân bảo vệ.

Đơn giản giảng, nếu như cha của ngươi là tóc húi cua dân chúng, chiếm đoạt tiền của người khác, ngươi trong âm thầm trả lại là được rồi, không muốn nâng cáo tổn phụ tử các ngươi tình thân, pháp luật cũng cho phép ngươi có "Thân thuộc làm chứng quyền được miễn" ; thế nhưng, nếu như cha của ngươi là quan chức, chính ngươi cũng là liêm chính quan chức, cha của ngươi tham ô , vậy ngươi nhất định phải dường như thúc hướng về xử trí hắn đệ đệ thúc ngư như thế, vào lúc này không nói "Hôn nhẹ tương ẩn", ngươi nhất định phải nâng chứng phụ thân ngươi tội, không thể nắm giữ "Thân thuộc làm chứng quyền được miễn" .

Đây chính là trung dung tinh thần, nó giữ gìn ân tình luân lý "Lễ", nhưng không thể quá, muốn có chừng mực; đồng dạng, nó giữ gìn nhân gian "Pháp", nhưng cũng không thể quá, quá liền vi phạm nhân nghĩa.

Danh Khả Tú lại luận, Nho gia "Hiếu", trên thực tế bao hàm không thể hãm người thân với bất nhân bất nghĩa nội hàm.

[ Luận Ngữ • vì là chính ] nói: "Mạnh ý tử hỏi hiếu. Tử viết: 'Không vi.' phàn muộn hỏi hiếu, tử báo cho viết: 'Mạnh tôn hỏi hiếu cho ta, ta đối với viết, không vi.' phàn muộn viết: 'Cái gì gọi là cũng?' tử viết: 'Sinh, sự chi lấy lễ; chết, táng chi lấy lễ, tế chi lấy lễ.' "

Danh Khả Tú ở [ Luận Ngữ tập chú ] đối với đoạn văn này luận chú: Không vi, không vi phạm cái gì đây? Không vi phạm lễ, không phải không vi phạm cha mẹ tất cả ý nguyện. [ Tả truyện • tương công hai mươi sáu năm ] ngữ: "Cổ nhân phàm bối lễ giả vị chi vi" . Cố, yêu cha mẹ, hiếu thuận cha mẹ, không phải hết thảy đều nghe theo cha mẹ, không phải thỏa mãn cha mẹ hết thảy yêu cầu, mà là đang nghe theo cha mẹ, thỏa mãn cha mẹ ý nguyện thì, lấy xã hội công nhận chừng mực, pháp tắc, quy củ, quy phạm đến làm việc. Nếu như cha mẹ để tử nữ làm phi pháp, không hợp lý sự, tử nữ làm trái lại là bất hiếu, tức hãm cha mẹ với bất nhân bất nghĩa. Cha mẹ khi còn sống, làm tử nữ ở lễ quy phạm dưới, tận tâm tận lực địa hầu hạ bọn họ; cha mẹ chết rồi, làm tử nữ ở lễ quy phạm dưới, đến an táng, Tế Tự bọn họ. Đây là "Hiếu" bản ý.

Nàng cũng trích dẫn đoạn này luận chú đến tổng kết Khổng Tử "Hôn nhẹ dung ẩn", theo : đè Vệ Hi Nhan lý giải, có ba điểm : ba giờ: Một trong số đó, "Hôn nhẹ dung ẩn" chi "Ẩn" là ẩn mặc chi nghĩa, là biết mà không nói không làm tính, mà không phải chứa chấp, bao che chi nghĩa; thứ hai, "Hôn nhẹ dung ẩn" có giới hạn, tức chỉ giới hạn ở gia đình thành viên hành động không có vượt qua xã hội công nhận quy phạm, nguyên tắc; thứ ba, "Hôn nhẹ dung ẩn" là không đối ngoại người hoặc quan phủ tuyên dương hoặc tố giác thân khuyết điểm, nhưng "Ẩn" cũng phải cầu gia đình thành viên trong lúc đó lấy công nghĩa đến lẫn nhau giáo dục, trợ giúp, khuyên nhủ, phê bình.

Danh Khả Tú luận chú, liền đem Khổng Tử "Phụ tử vì là ẩn" xiển phát đến làm nguời rõ ràng mà không cảm thấy nghi hoặc . Tuy rằng nho giới giáo dục tranh luận đến rất lợi hại, cho rằng phụ tử nhân luân là đại lễ, bất kỳ tình huống gì dưới đều nên "Ẩn", nhưng Danh Khả Tú luận chú được Hoàng Đế cùng đa số sĩ phu tán thành. Như vậy cũng tốt so với "Trung hiếu không thể song toàn" làm sao bây giờ? Đều tận hiếu sao? Cái kia quốc gia làm sao bây giờ? Cũng có rất nhiều Nho gia học giả cho rằng Danh Khả Tú luận chú đến có đạo lý, bởi vì [ tập chú ] bên trong trích dẫn luận chứng chi ngữ không phải Danh Khả Tú chủ quan bịa đặt, cũng có thể tìm tới thánh hiền chi ngữ xuất xứ, huống chi, Khổng Tử lấy [ dịch kinh ] vì là chư kinh đứng đầu, chắc chắn sẽ không phiến diện cường điệu phương nào diện, đi cực đoan.

Hiện tại, Danh Khả Tú ở tắc dưới giảng [ trung dung ], bàn về "Phụ vì là tử cương" thì, lấy "Hôn nhẹ dung ẩn" làm thí dụ, xiển luận đạo nếu như phụ thân bất nhân bất nghĩa, thì lại không thể là tử chi cương, bởi vì như vậy cương sẽ bại hoại xã hội bầu không khí, nguy hại thiên hạ đại rồi. Không thể lấy tiểu gia hại đại gia. Đây là trì thế, bình thiên hạ đạo lý. Chính ngươi ở nhà tu tâm có thể nói ân tình, nhưng ngươi đi ra làm quan, liền không thể chỉ giảng chính mình ân tình. Chỉ nói chính mình ân tình, ngươi không muốn làm quan. Làm quan, là công chức, công chức liền mang ý nghĩa nhận công nghĩa trách nhiệm.

Lại quan [ Luận Ngữ tập chú ] thích phụ tử vì là ẩn thì, trong đó có đối với quan chức thân ẩn luận chú: "Quan, chữ cổ chi nghĩa, lấy mịch phúc chúng, trì chúng tâm ý vậy. Cố quan giả, vì là công chức. Công chức giả, dân cung vậy. So với thứ dân có quyền có lợi, cố cần thừa phụ so với thứ dân càng cao hơn trách nhiệm cùng công nghĩa, này cũng 'Công bằng' chi nghĩa vậy."

Không muốn tận công nghĩa? Được đó, trích đi ngươi nón quan. Không làm quan, không có hưởng thụ đến quyền cùng quyền mang đến lợi ích, vậy thì không muốn cầu ngươi gánh chịu giữ gìn thế gian trật tự trách nhiệm . Phụ thân ngươi giết người, ngươi có thể không làm chứng, pháp luật cho phép ngươi "Không nói", thế nhưng ngươi trở ngại phá án, tiêu hủy chứng cứ, vậy thì không xong rồi, vậy thì xúc phạm pháp luật, không phải "Dung ẩn" phạm vi.

Có người nói năm đó đã trí sĩ Đại Lý Tự tham chính tạ Như Ý nhìn thấy [ Luận Ngữ tập chú ] một đoạn này thì, thất thố dưới nhảy lên, chắp tay sau lưng xoay chuyển vài quyển, sau đó cho Danh Khả Tú viết một phong thư dài, liền lễ cùng pháp thảo luận quan điểm. [ Tống hình thống ] trong có quan hệ "Hôn nhẹ dung ẩn" điều luật tăng cường điều khoản chính là ở vị này hình luật giới lão già đại lực thúc đẩy dưới hoàn thành.

Danh Khả Tú lúc này ở tắc dưới giảng trung dung, đem phụ tử cương thường nói được tiến thêm một bước, bất luận ngươi loại nào tình lý, "Phát mà đều trong tiết, vị chi cùng", nắm tư quá đáng mà không "Trong tiết", thì lại tiểu gia cùng, thiên hạ bất hòa, thế nhưng thiên hạ trật tự phá hoại , tiểu gia có thể cùng sao?

Nàng lại giảng đạo làm quân thần, "Quân vi thần cương" . Quân phải có quân nhân đức, mới có thể trở thành là thần trung thành cương. Như Hạ kiệt, Thương Trụ, mất quân chi nhân đức, lũ gián mà không cải dừng, thì lại thần lấy chi vì là cương, liền mất thiên hạ nhân từ. Vì lẽ đó, quân phải có quân đúng mực, thần phải có thần đúng mực, "Phát mà đều trong tiết vị chi cùng", quân thần tương cùng, thiên hạ liền Thái Bình .

Lại luận phu thê chi đạo, "Phu làm vợ cương" .

Tác giả có lời muốn nói: Chương này giảng hôn nhẹ dung ẩn tương đối nhiều.

Có vẻ như trước đây có đồng học chuyên môn bình luận cái này, ân, xem như là ở đây làm cái đáp lại đi.

Trước mặt pháp luật giới đối với vấn đề này tranh luận đến cũng rất lợi hại.

Nào đó tây cái nhìn, cơ bản ngay ở văn bên trong.

Trên thực tế mà nói, đại gia cũng không muốn báo cáo chính mình phạm pháp người thân, đây là nhân chi thường tình. (nếu như một người thân thương tổn tới mình khác một người thân, có hay không báo cáo này lại khác luận. )

Nhân chi thường tình có thể lý giải, thế nhưng, bởi vì "Hôn nhẹ tương ẩn" mà xúc phạm tới những người khác, thậm chí vì bao che người thân mà hãm hại cái khác người vô tội, vậy thì không thể dùng nhân chi thường tình đi tìm hiểu .

Hiện tại rất nhiều tham quan đem tử nữ đưa đến nước ngoài, tham tiền cũng là vì tử nữ đọc sách —— tử nữ muốn vì phụ thân ẩn giấu tham ô chi tội, cái này cũng là nhân chi thường tình, nhưng làm công nghĩa mà nói, đại gia đều là không ủng hộ. Có điều, đây là đứng nói chuyện không đau eo, thật đến phiên trên người mình , phỏng chừng cũng đủ thống khổ. Khụ, căn nguyên mà nói, vẫn là đừng tham. Người nơi thân bất chính, đến lúc đó người nhà thống khổ, cũng chỉ có thể nói là tự tìm.

☆, tắc dưới thịnh hội (mười hai)

"Phu làm vợ cương" câu nói này là ai nói đây? —— đổng trọng thư.

Đổng trọng thư nói thiên đạo "Trọng Dương không nặng âm", Quý Dương tiện âm, bởi vậy đến ra hắn Âm Dương học thuyết, có nói: "Thiên hạ tôn sư ti, theo dương mà tự vị. Xã hội loài người chi quân thần tôn ti, nam nữ quý tiện chờ cũng đều thống với Âm Dương. Quân thần, phụ tử, vợ chồng chi nghĩa đều lấy chư đạo âm dương, quân vì là dương, thần vì là âm; phụ vì là dương, tử vì là âm; phu vì là dương, phụ vì là âm."

Liền, đổng trọng thư đến ra "Quân, phụ, phu làm đầu; thần, tử, thê vì là ti", đưa ra tam cương.

Tô Đạm từng ở [ quốc học luận khan ] trên phát biểu quá một phần văn chương, tiêu đề rất trắng ra: [ bác đổng trọng thư Âm Dương Ngũ Hành học thuyết ].

Đổng trọng thư là Tây Hán đại nho tông, ở nho kinh trên trình độ vô cùng thâm hậu, nhưng hắn Âm Dương Ngũ Hành học thuyết là đến từ chính Trâu diễn chờ Tiền Tần Âm Dương học phái, còn chịu đến Hán đại Hoàng lão tư tưởng ảnh hưởng, đối với dịch học nghiên cứu không tính là đại gia. Hắn Âm Dương Ngũ Hành học thuyết các đời đều gặp phải một ít dịch học đại gia, đặc biệt là tự nhiên phái dịch học giả phê bình, nhưng nhân Đổng thị ở "Nho học độc tôn" trên trác việt địa vị, hơn nữa "Quý Dương tiện âm" đã thành thống trị tư tưởng, những này nắm dị nghị dịch học giả môn chỉ có thể lén lút bác bỏ vài câu, nhưng không nổi lên được thuỷ triều —— cũng không có cái nào dịch học giả có năng lực này cùng thiên hạ chủ lưu tư tưởng đối kháng.

Thế nhưng, ở đây sao một thời đại —— Đại Tống cùng Đại Chu nam bắc đối lập cái thời đại này, thực sự là cùng trước đây bất luận cái nào thời đại cũng khác nhau, quốc gia chưa từng có mạnh mẽ, xã hội chưa từng có yên ổn, thương mậu chưa từng có phồn vinh, văn hóa khoa học kỹ thuật chưa từng có phát triển, tư tưởng chưa từng có sinh động, mà học thuật tư tưởng tự do so với xuân thu thời đại trăm nhà đua tiếng cũng không kém bao nhiêu, các loại học phái, các loại học thuật —— chỉ cần ngươi không phải bàng môn tà đạo, đều cho phép ngươi có phát biểu cơ hội, báo chí cùng các loại học khan xuất hiện, cho chúng nó phát biểu sân khấu, tắc dưới học cung sáng tạo, lại khiến học thuật tư tưởng sân khấu trở nên chưa từng có rộng lớn.

Tô Đạm chính là ở như vậy thời đại bầu không khí dưới, ở như vậy học thuật bầu không khí bối cảnh dưới, bắt đầu rồi đối với đổng trọng thư Âm Dương Ngũ Hành học thuyết phê phán.

Làm tự nhiên phái dịch học đại tông, Tô Đạm đối với đổng trọng thư loại này "Vô học" Âm Dương Ngũ Hành luận rất là mắt trợn trắng, ở văn chương trong không chút khách khí địa bác bỏ hắn là "Gò ép Âm Dương Ngũ Hành, không hiểu dịch đạo, không thông Thái Cực" —— nói ra rất nhiều tự nhiên phái dịch học giả tiếng lòng, đặc biệt là đạo giáo rất nhiều cao đạo, lập tức đối với Tô đại học sĩ tỏ thái độ chống đỡ: Sớm muốn phê này Đổng lão đầu , làm hại chúng ta giáo đệ tử chân truyền tu đạo nói Âm Dương Ngũ Hành muốn cân bằng phí đi bao nhiêu miệng lưỡi!

Tô Đạm ở văn chương trong nói, học [ dịch ] đều biết, Âm Dương là từ Thái Cực trong hóa đi ra. Sở dĩ người là vạn vật chi linh, nhân là thân thể người trực tiếp thể hiện Âm Dương Ngũ Hành. Liền Âm Dương mà nói, mỗi người trong cơ thể đều có Âm Dương hai khí, có người dương thịnh, có người âm thịnh, thông thường biểu hiện là nam tử dương khí vì là nhiều, nữ tử âm khí vì là nhiều. Như một người trong cơ thể chỉ có đan âm hoặc đan dương, vậy khẳng định không phải người sống . Thầy thuốc đều biết, có dương kháng cùng âm hư này hai loại bệnh, chính là Âm Dương không điều gây nên, Âm Dương không điều đến mức tận cùng, vậy thì chờ chết đi.

Vì lẽ đó, Đổng thị ngươi nói như thế nào thiên đạo "Trọng Dương không nặng âm" đây? Thiên đạo từ trước đến giờ là công bằng, làm sao sẽ Quý Dương mà tiện âm đây? Huống hồ, ở dịch quái trong, Âm Dương là chuyển hóa, dương cực sinh âm, âm cực sinh dương, sinh sôi liên tục, tuần hoàn đền đáp lại. Theo : đè ngươi dương quý âm tiện lời giải thích, vậy thì là quý có thể chuyển hóa thành tiện, tiện có thể chuyển hóa thành quý, sau đó phân đến nam nữ trên, nam có thể vì là nữ, nữ có thể vì là nam? —— người phụ nữ đều nở nụ cười, nam nhân mặt đen; lại phân đến quân thần trên, vậy thì là nói quân có thể chuyển hóa thành thần, thần có thể chuyển hóa thành quân? Sách, nguyên lai mưu nghịch tội căn nguyên ở đây nha! —— Hoàng Đế bệ hạ mặt đen.

Tô Đạm ở văn trung tướng đổng trọng thư Âm Dương luận bác cái triệt để.

Cũng đem Âm Dương luận diễn sinh ra Càn Khôn luận —— "Nam vì là càn, nữ vì là khôn" bác cái triệt để.

Tô Đạm nói, hiện tại đã luận chứng mà, "Địa" là cái cầu, chỉ là mênh mông trong vũ trụ một cái tinh cầu mà thôi, như giảng "Thiên" là Vũ Trụ, Vũ Trụ đương nhiên so với Địa Cầu lớn, từ "Thiên đại địa tiểu" phương diện này mà nói "Thiên Tôn địa ti", vậy còn nói còn nghe được.

Thế nhưng, nếu như là từ đạo đức tư tưởng tới luận trời cùng đất, vậy thì không thể giảng "Thiên Tôn địa ti" : Thiên là thiên đạo, quy tắc vạn vật, chính là dày lấy tải đức, ở đạo đức trên ai so với ai khác cao quý đây?

Cho nên nói, ai muốn giảng "Nam vì là càn, nữ vì là khôn", ai chính là không nói đạo đức.

Tô Đạm nói, nếu như thiên địa là lấy to nhỏ luận tôn ti, giảng nam nữ tôn ti vậy cũng là lấy nam nhân so với nữ nhân đại mà nói? —— vóc người cao điểm, hình thể tráng điểm? Yêu, cái này cũng là có thể, môi trường tự nhiên dưới vật lại còn Thiên Trạch mà... Tô Đạm bởi vậy kéo tới thời đại viễn cổ, nói khi đó hoàn cảnh sinh tồn ác liệt, mọi người muốn cùng dã thú đấu, thể cao thân tráng, sức mạnh cường nam nhân khả năng so với nữ nhân cống hiến lớn, liền thu được quyền lợi càng nhiều, lâu dần, liền hình thành "Nam chủ ở ngoài, nữ chủ bên trong" , liền hình thành "Nam làm đầu" . Người đến sau môn hoàn cảnh sinh tồn chuyển được rồi, nằm ở địa vị thống trị tinh anh giai tầng chủ yếu là dựa vào tài trí mà không phải dựa vào sức mạnh cầu sinh tích trữ, thế nhưng nam các tinh anh vì giữ gìn "Nam tôn" địa vị, liền xả rất nhiều đạo lý lớn —— tỷ như "Nam vì là càn, nữ vì là khôn" loại hình, cường điệu nam nhân làm đầu địa vị. Tô Đạm nói người nam này tôn thời đại hẳn là từ chu đại thì có , từ [ Kinh Thi ] một ít thơ ca liền có thể thấy, "Yểu điệu thục nữ, quân tử Tốt cầu" nha, vì sao không phải "Mỹ ngọc quân tử, thục nữ Tốt cầu" đây? Bởi vì "Nam làm đầu", vì lẽ đó "Nam cầu nữ" nha... Rất nhiều người xem tới đây cười ha ha.

Tô Đạm nói, chúng ta nghiên cứu học vấn yêu cầu thật, cầu thực nha, muốn như [ trung dung ] nói "Suất tính chi gọi là đạo", muốn căn cứ chí thiện tâm đường thẳng mà đi, không muốn bảo sao hay vậy, cũng không nên bị ngày kia những thứ ngổn ngang kia, không nói thực tế học thuyết lý luận cho che đậy , cho rằng đây chính là chân lý , càng không thể bất kính thiên địa —— thánh nhân cũng không dám nói mình là trời, một đám viễn cổ chơi săn xoa nam nhân liền dám nói mình là trời ? Nha không đúng, chúng ta những này chơi săn xoa tổ tông không dám nói chính mình là "Thiên", này "Thiên" chụp mũ là hậu nhân cho mang theo, ai, thực sự là người không biết không sợ nha! Tổ tông môn phỏng chừng ở lòng đất đổ mồ hôi... Không biết Đổng lão tiên sinh có hay không ở phía dưới bị lão tổ tông ấn lại đánh thí. Cỗ... Xem chúng cười ha ha, trà lâu trong tửu quán nghe báo người cũng cười ha ha.

Tô Đạm bản văn chương này là học thuật văn chương, nhưng hắn từ dùng dùng tự đều rất thật thà không lạ, dẫn luận tuy rằng hùng biện, hành văn nhưng ý vị tuyệt vời, trà lâu tửu lâu báo bác sĩ lại dùng trắng ra nói chuyện, coi như là phổ thông trà khách tửu khách cũng nghe được hiểu, cảm thấy Tô đại học sĩ nói đạo lý làm thật thú vị, cười ha ha trong liền đem văn chương nhớ rồi, sau khi trở về sẽ cùng vợ con nói giỡn. Nho sinh môn xem bản văn chương này thì hơn nửa cảm thấy lại vừa bực mình vừa buồn cười , thầm nghĩ Đổng tiên sinh dưới suối vàng có linh chắc chắn tức giận đến sống lại.

Lần trước tắc dưới học được thì có chuyên môn một hồi là biện luận Tô Đạm bản văn chương này, làm cho so với khóa này Vương Bá chi tranh cùng a hồ án còn muốn náo nhiệt. Bởi vì Âm Dương học thuyết thuộc về dịch luận, Vệ Hi Nhan cũng làm đạo dịch đại biểu một trong cũng tham gia , nàng nói nàng là Âm Dương hai khí cân bằng, toán nam vẫn là toán nữ? Trong điện phủ cười phiên thiên, chống đỡ đổng trọng thư Âm Dương luận học giả đều bị câu nói này nghẹn đến không biết làm sao đáp lại, phỏng chừng rất muốn mắng nàng một câu "Yêu nghiệt", đạo giáo dịch học giả môn bám vào râu mép đồng loạt nhìn nàng —— Vệ Hi Nhan khẳng định ánh mắt kia là ước ao ghen tị! Âm Dương cân bằng a, bao nhiêu nội đan phái cao đạo tu đạo cả đời đều không đạt tới cảnh giới này!

Trận này biện luận sẽ cuối cùng không đến ra cái thắng bại. Dù sao đổng trọng thư Âm Dương học thuyết đã ảnh hưởng rất nhiều đại , có chút thâm căn cố đế, trong thời gian ngắn muốn triệt để lật tung nó vẫn là rất khó. Thế nhưng, đã ở mọi người trong lòng đặt xuống dấu ấn.

Sau lần đó, như có người giảng "Nam vì là dương, nữ vì là âm", rất có thể sẽ bị người bên cạnh cười. Như có đại thần cho Hoàng Đế giảng "Quân vì là dương, thần vì là âm", Hoàng Đế khả năng muốn mặt đen : Lẽ nào ngươi muốn Âm Dương chuyển hóa? Đương nhiên, cũng không người nào dám giảng "Nam vì là càn, nữ vì là địa" , các nữ nhân đều nói "Không dám vì là địa", các nam nhân dám nói mình là trời sao? —— Tô Đạm ở văn trong có đạo, Hoàng Đế là thiên tử lý, ngươi là thiên, là thiên tử cha?

Lúc đó, nam bắc hai vị Hoàng Đế bệ hạ xem tới đây thì, đều cảm thấy vị đau đớn, tô vân khanh quá đáng ghét , thế nhưng, lại đáng ghét cũng không thể làm thịt hắn nha, hai vị đều toán hiền minh Hoàng Đế bệ hạ chỉ có thể nội thương . Sau đó không nhịn được nghĩ, sau đó người đọc sách phàm là đọc được "Nam vì là càn" "Phu vì là thiên" loại hình câu nói thì, sẽ có hay không có cái gì liên tưởng không tốt... Sài uân cùng Triệu Thận sắc mặt đều đen, đệ nhất cọc sự chính là kiểm tra trong cung có cái gì điện các gọi "Càn" a "Khôn", mau mau lập tức triệt biển, cải danh, đệ nhị cọc chính là rơi xuống phân tay chiếu, quy định sau đó tấu chương trong cấm lấy càn, khôn, thiên, địa làm loại người đại chỉ! Cho tới thư tịch... Khụ, phạm vi này quá rộng rãi , chỉ có thể để ấn nhà in gia nhập thẩm tra điều hạng, sau đó sách mới hoặc phiên bản thư trong lại có thêm như vậy loại chỉ, đều phải xóa, hoặc cải.

Sài uân cái này Đại Chu Hoàng Đế so với Triệu Thận uy quyền trùng, tay chiếu xuống tới ba tỉnh, trong thư môn hạ nghị qua đi cũng là ký tên quá . Đại Tống gián nghị viện nhưng là làm ầm ĩ một trận, bệ hạ ngài đây là muốn chỉnh "Văn tự ngục" sao? —— trời mới biết ba chữ này gián nghị đại phu là nghĩ như thế nào đi ra! Thực sự là nhân tài nha. Hoàng Đế bệ hạ mặt đều tái rồi, hắn chính là cấm vài chữ mà thôi, còn không phải không cho phép dùng, chỉ là không cho phép đặc biệt đại chỉ mà thôi, làm sao liền thành "Văn tự ngục" đây? Hoàng Đế bệ hạ biểu thị rất nội thương. Cũng may có người đi ra chống đỡ Hoàng Đế, chính sự đường cảm thấy này không phải đại sự, khụ, xem qua Tô Đạm ngày đó văn chương sau, mặc kệ là tán vẫn là phê, đều cảm thấy ở viết tụng tấu loại biểu chương lúc đó có chút bóng tối , coi như Hoàng Đế không xuống như vậy tay chiếu, những đại thần này đều cảm giác mình viết tấu chương thì cũng sẽ chú ý một chút —— không nhịn được người liên tưởng a, vạn nhất sau đó có người cầm này tấu chương khu chữ công kích chính mình đây? Này thật đúng là nói không chừng sự, vẫn là cẩn thận một chút tuyệt vời. Liền, ở chính sự đường tướng công môn vi tuyệt không thể tả tâm lý này thái độ ủng hộ, Triệu Thận tay chiếu bị chính sự đường cùng môn hạ ký tên, trở thành chính thức chiếu lệnh ban hành .

Hai bên chiếu lệnh rất nhanh đều truyền ra .

Tự nhiên, trượng phu môn sau đó không dám nói lung tung "Phu vì là thiên" , khụ khụ, đối với Hoàng Đế đại bất kính. Tuy rằng mấy năm qua thiên văn quan trắc được đại phát triển, có tri thức người đọc sách đối với "Thiên tử" câu chuyện đều không như vậy tin, nhưng trong lòng có tin hay không là một chuyện, đặt tới ở bề ngoài, thiên tử vẫn là thiên tử, ngoại trừ Hoàng Đế đã từ trần cha ở ngoài, các nam nhân ai dám xưng chính mình là "Thiên" đây!

Liền, không thể làm gì khác hơn là giảng "Phu làm vợ cương" —— các nam nhân gạt lệ, cũng còn tốt cái này có thể nói; còn có thể nói "Vợ chồng có khác biệt" —— cái này là Mạnh Tử, có thể có; còn có thể nói "Theo phụ, theo phu, từ tử" "Tam tòng" —— cái này là [ nghi lễ ], cũng còn có thể giảng.

Hiện tại Danh Khả Tú muốn giảng "Phu làm vợ cương" , dưới đài liền có học giả không nhịn được khóe miệng giật dưới, phảng phất đỉnh đầu có chỉ Ô Nha chính oa oa bay qua —— có phải là sau đó cũng không thể giảng câu này ?

Danh Khả Tú đầu tiên giảng [ trung dung ], [ trung dung ] bên trong có nói: "Thiên hạ chi đạt đạo ngũ. Viết: Quân thần vậy, phụ tử vậy, vợ chồng vậy, côn đệ vậy, bằng hữu chi giao vậy. Ngũ giả, thiên hạ chi đạt đạo vậy."

Vợ chồng chi đạo ngay ở này ngũ đạt đạo bên trong, có thể thấy được trọng yếu.

[ trung dung ] còn nói: "Quân tử chi đạo, bắt đầu tử vợ chồng."

Tất cả đạo lý lớn, muốn theo phu phụ trong lúc đó bắt đầu. Nếu như ngay cả phu thê quan hệ đều xử lý không tốt, không thể duy trì một hoà thuận gia đình ổn định, thường thường "Nội bộ mâu thuẫn", còn nói gì tu tâm dưỡng tính, nói cái gì Tề gia, trị quốc, bình thiên hạ đây!

Danh Khả Tú lúc này không có dựa theo [ trung dung ] câu chữ trình tự mà nói. Tuy rằng [ trung dung ] toàn thiên chỉ có không tới bốn ngàn tự, nhưng những câu đều là tinh nghĩa, nếu muốn từng cái trình bày hạ xuống, đừng nói chỉ có ba ngày, coi như ba mươi ngày cũng chưa chắc có thể nói được xong. Liền, nàng dựa theo "Phát mà đều trong tiết, vị chi cùng" đề cương khế lĩnh, theo : đè [ trung dung ] luận tu tâm, Tề gia, trị quốc, bình thiên hạ tứ đại phương diện đến tiến hành nói khái quát.

Nói thiên tính cùng nhân tính, nàng trên thực tế đã nói "Tu tâm" chi đạo , còn cụ thể làm sao tu tâm, [ đại học ], [ trung dung ] trong giảng thành tâm, chính ý rất rõ ràng, nàng không chuẩn bị tốn ở trên mặt này. Liền, tiếp theo luận Tề gia. Giảng "Phụ vì là tử cương" kỳ thực chính là Tề gia trong một luân. Mà vợ chồng chi đạo, là Tề gia trong quan trọng nhất. Bởi vì, vợ chồng, là tạo thành gia đình cơ sở.

Như vậy vợ chồng chi đạo là thế nào đây?

Danh Khả Tú giảng, Khổng Tử nho học bất kể là tu tâm, vẫn là nơi gia, vẫn là vì là chính, đều là hi vọng đạt đến [ trung dung ] "Trí trung hoà" cảnh giới, muốn làm đến "Trí trung hoà", liền muốn "Phát mà đều trong tiết", mới có thể "Vị chi cùng" —— vợ chồng chi đạo cũng là như thế.

Như vậy thế nào làm được "Phát mà đều trong tiết" đây?

Vì lẽ đó, Mạnh Tử giảng "Vợ chồng có khác biệt" ."Đừng" là cái gì đây? Hay là phân chia. Phân chia cái gì đây? Trách nhiệm không giống nhau.

Cổ đại gia đình là mấy đời ở chung, ở phụ thân không trước khi chết, huynh đệ là không ở riêng, là một gia —— đại trong nhà có tiểu gia.

Danh Khả Tú đầu tiên giảng đại gia đình.

Một đại gia đình liền giống với một thu nhỏ lại quốc gia, phụ thân là vương, mẫu thân là sau, phía dưới nhi tử người vợ tôn tử tôn nữ đều là thần. Quân thần đều muốn các cư vị, dùng hết chức, các thủ các bản phận, làm việc mỗi người có các đúng mực, cái này tiểu quốc gia mới có thể cùng hài. Bằng không, phụ thân không giống phụ thân, nhi tử không giống nhi tử, trượng phu không giống trượng phu, thê tử không giống thê tử, cái này gia liền mất cương , rối loạn.

Ở đại trong nhà có tiểu gia. Nam nữ kết hôn trở thành vợ chồng, chính là tạo thành một tiểu gia đình. Ở cái này tiểu gia đình trong, cũng là mỗi người có các trách nhiệm. Nam tử muốn đối với gia đình kinh tế thừa gánh trách nhiệm. Vì vậy, nam tử chủ yếu quản lý bên ngoài sự vụ, kiếm tiền nuôi gia đình. Thê tử thì lại muốn giúp chồng dạy con, một là trợ giúp trượng phu, hai là gánh lấy một rất trọng yếu trách nhiệm, tức giáo dưỡng đời kế tiếp.

[ Tam Tự kinh ] có nói: "Con không dạy, thân chi quá." Cái này "Thân" là chỉ cha mẹ cha mẹ. Phụ thân thường thường ở bên ngoài, muốn gánh chịu nuôi gia đình trách nhiệm, ở trong nhà thời gian không bằng thê tử trường, nhi nữ nhiều là theo mẫu thân lớn lên. Vì lẽ đó, mẫu thân giáo dưỡng đời kế tiếp trách nhiệm càng to lớn hơn. Tại sao quan lại nhà cưới vợ đều muốn trùng mới đức đây? Bởi vì người vợ sau đó muốn có năng lực giúp đỡ nàng trượng phu, phải có đức hạnh cùng tài học giáo dưỡng nhi nữ. Tại sao nói "Từ mẫu nhiều bại nhi" đây? Bởi vì mẫu thân không hiểu "Trung dung" a —— người ở dưới đài đều nở nụ cười —— không hiểu trung dung liền mất đúng mực, từ ái quá độ, vậy thì thất bại con cháu , từ phương diện này cũng nói mẫu thân đối với nhi nữ giáo dục tầm quan trọng.

Vì lẽ đó [ Luận Ngữ ] bên trong giảng "Hiền hiền dịch sắc" a, cưới vợ muốn kết hôn hiền đức, không muốn trùng nghê. Đương nhiên phẩm nghê đều tất cả đều là tốt nhất , thế nhưng không tốt như vậy sự nha, phẩm nghê đều toàn liền lạc nhà ngươi —— dưới đài vừa cười lên —— tiên hiền giảng, vậy sẽ phải chọn đức mà khí nghê. Hiện tại rất nhiều người là phản chi mà đi a, sau đó gia bất hòa , liền oán giận thê tử vô đức, lúc trước là ai tuyển đây? Đây là nâng lên tảng đá tạp chính mình chân a —— dưới đài vừa cười —— vì lẽ đó trượng phu trước tiên vô đức , không thể oán giận thê tử vô đức, này vô đức người phối vô đức người, cũng coi như là "Ông trời tác hợp cho" mà —— dưới đài cười to —— thế nhưng nhi tử tại sao trùng nghê khinh đức đây, đó là cha mẹ giáo dục không tốt, cha mẹ tại sao giáo dục không tốt đây, khả năng này phải thuộc về đến đời trước . Vì lẽ đó giảng, một mẫu thân phẩm đức không được, rất có thể sẽ hỏng rồi mặt sau đời đời con cháu. Vì lẽ đó trong nhà có con gái phải chú ý , đừng lơ là giáo dục, đọc sách mới có thể minh lý nha, nhi tử giáo dưỡng không tốt đó là hại chính mình, con gái giáo dưỡng không tốt vậy thì là hại người khác —— sau đó có cừu oán, có thể đem tối vô đức con gái gả đi, lớn nhất lực sát thương trả thù a.

Dưới đài ồn ào cười to, sau đó là nhiệt liệt tiếng vỗ tay.

Trên đài một ít học giả nhẫn Tuấn Bất Cấm, một ít học giả bản cái mặt —— có như vậy dạy học à!

Các học sinh nhưng rất yêu thích như vậy dạy học, từ tiếng vỗ tay là có thể nghe được.

Danh Khả Tú giơ tay về phía trước nhấn một cái, dưới đài tiếng vỗ tay lập tức lắng lại. Vệ Hi Nhan ở phòng ấm bên trong "Nhìn thấy" tình cảnh này, không hề có một tiếng động cười lên: Thê tử lực chưởng khống rất tốt a.

Loại này không phải đến từ chính trên dưới địa vị gián tiếp lực chưởng khống, hoặc là nói là sức ảnh hưởng, càng có thể cho thấy Danh Khả Tú cá nhân mị lực —— đại công đảng trên dưới đều đồng ý đi theo nàng, chính là đến từ chính loại này trí tuệ phẩm cách quyết đoán năng lực tổng hợp mà thành đặc biệt mị lực. Loại này mị lực, ở đời sau gọi là lãnh tụ mị lực, hoặc là gọi lãnh tụ khí chất. Bất luận thân ở nơi nào, đối mặt loại nào đoàn người, nắm giữ loại này mị lực người, đều là trong đám người chói mắt ngôi sao, sẽ rất sắp trở thành mọi người tiêu điểm, trở thành mọi người đồng ý ủng theo đối tượng.

Danh Khả Tú chính là người như vậy.

Vệ Hi Nhan bất luận ở cái kia thời không hiện đại, vẫn là kiếp này, cũng đều là người như vậy —— chỉ là lãnh tụ lĩnh vực không giống.

Danh Khả Tú duyệt vô số người, ở ngàn người trong vạn người thích Vệ Hi Nhan, cái kia không phải ngẫu nhiên, là một loại đồng dạng khí chất hấp dẫn. Theo đạo lý mà nói, hai cái đồng dạng có lãnh tụ khí chất người tạo thành gia đình, cái này vợ chồng ở chung chi đạo càng phải để ý , cũng là muốn "Phát tử trong tiết" , song phương cũng phải có chừng mực, phương nào quá mức hung hăng , liền tổn thương cảm tình , coi như tình cảm thâm hậu không thèm để ý, tháng ngày tích lũy hạ xuống cũng sẽ khiến lòng người luy.

Vì lẽ đó Danh Khả Tú giảng vợ chồng chi đạo, đó là rất có thực tiễn tâm đắc, không phải chỉ căn cứ Nho gia kinh thư trong lý luận. Trong đó cha mẹ ở chung chi đạo đối với nàng ảnh hưởng cũng rất lớn —— đôi này : chuyện này đối với Cường Cường liên hợp vợ chồng, thường ngày ở chung liền rất hợp trung dung chi đạo. Danh Trọng Sinh cùng hoa tiếc như đều là tộc trưởng một tộc, đều phụ có đối bản gia tộc trách nhiệm, ở Danh Hoa Lưu quyền lợi phân phối trên, ở hợp tác thương hội quyền lợi phân phối trên, thế nào làm mới có thể cũng không thương phu thê hòa khí, lại có lợi với từng người gia tộc đây? Vậy thì muốn giảng trung dung cùng đúng mực . Như Danh Trọng Sinh cùng hoa tiếc như như vậy phu thê, không giống gia đình bình thường, con gái gả cho là có thể chỉ vì phu gia cân nhắc —— nhưng hoa tiếc nếu không là gả, nàng cùng Danh Trọng Sinh là chân chính "Thông gia", một phương không phải cưới, một phương không phải gả, chính là kết làm hôn nhân, vợ chồng địa vị, quyền lợi cùng trách nhiệm đều là bình đẳng, chính là như vậy mới phức tạp. Nhưng đôi này : chuyện này đối với vợ chồng ở chung nhưng có thể nói vợ chồng chi đạo điển phạm, đương nhiên, này nguyên cho bọn họ có thâm hậu cảm tình, thế nhưng, chỉ có yêu là còn thiếu rất nhiều —— "Sinh hoạt sẽ giày vò yêu, chỉ có trung dung người, mới hiểu được làm sao bảo vệ." Hoa tiếc như như thế giáo dục nhi nữ.

Danh Khả Tú giảng vợ chồng chi đạo, liền muốn giảng đến "Vợ chồng có khác biệt", muốn thừa nhận có khác biệt, mới có thể mỗi người quản lí chức vụ của mình, mới có thể các có chừng mực.

Danh Khả Tú đạo, Mạnh Tử tại sao muốn giảng "Vợ chồng có khác biệt" đây?

Bởi vì ở nông thôn mà nói, làm ruộng chủ yếu dựa vào thể lực, nam tử càng mạnh mẽ khí, vì lẽ đó gánh chịu càng nhiều gia đình kinh tế trách nhiệm; thê tử so với trượng phu, thể lực tuy yếu, ngón tay nhưng càng linh xảo, cũng so với trượng phu tọa được, vì lẽ đó muốn làm canh cửi việc, vợ chồng mỗi người quản lí chức vụ của mình. Ở trong thành mà nói, nam tử thông thường so với nữ tử được giáo dục nhiều, càng có học thức năng lực, có thể làm quan, có thể kinh thương, vì lẽ đó có thể gánh vác lên nuôi gia đình tiểu nhân trách nhiệm; thê tử thì lại lo liệu việc nhà, giáo dục nhi nữ, để trượng phu có càng nhiều tâm lực tiêu vào nuôi gia đình trên, cái này cũng là mỗi người quản lí chức vụ của mình.

Từ Âm Dương khí chất tới giảng, dương chủ động, chủ tiến vào, chủ mới vừa, chủ sinh sôi; âm chủ tĩnh, chủ lùi, chủ nhu, chủ thu lại. Vì lẽ đó, dương cương âm thuận, đến dương khí trùng nam hoặc nữ, tính tình bình thường khá là kiên cường; mà đến âm khí trùng nam hoặc nữ, tính tình bình thường khá là nhu thuận. Vì lẽ đó, một gia đình trong nếu như là dương cương cùng âm nhu tổ hợp, như vậy dương cương chủ tiến vào chủ sinh sôi, càng thích hợp phụ trách ngoại sự, mà âm nhu chủ tĩnh cùng thu lại, càng thích hợp xử lý nội vụ, đây chính là "Có khác biệt" .

Đương nhiên, một gia đình trong cũng có thể là "Cường Cường" tổ hợp, song phương tính cách đều khá mạnh, trí tuệ, tài năng, quyết đoán chờ đều không khác mấy, không có dương cương cùng âm nhu "Có khác biệt" , vậy làm sao ở chung đây? Cũng phải giảng trung dung, lại như nào đó cùng nhà ta Hi Nhan —— dưới đài sững sờ, tiếp theo cười to, vỗ tay! Ân, hai vị này xác thực đều đủ cường, thiên hạ không còn một đôi "Vợ chồng", có thể có hai vị này bình thường mạnh.

Danh Khả Tú lại giảng đạo, đương nhiên ở bình thường trong gia đình, phổ biến mà nói, trượng phu khá là dương cương, thê tử khá là âm nhu, cố giảng chồng hát vợ theo, phu làm chủ, thê vì là từ.

Thế nhưng, đây là chỉ đối với gia đình sự vụ quyền quyết định lực trên, không phải chỉ trên dưới địa vị.

Tác giả có lời muốn nói: Phu thê vấn đề phỏng chừng là trên thế giới nguy nhất làm rõ vấn đề . Hài hòa ở chung phu thê không nhiều, song phương đều muốn làm đến có chừng mực là rất khó.

Phu làm vợ cương, nếu như bỏ rơi địa vị bất bình đẳng, liền gia đình sự vụ phụ trách phương hướng mà nói, kỳ thực là có đạo lý. Bởi vì đa số nữ tử cũng không có nam tử như vậy có chủ tiến vào, chủ phát hung hăng, ở gia đình quyết sách trên xác thực là nam tử khá là thích hợp.

Hiện tại nữ nhân thường thường giảng nam nữ bình đẳng, kỳ thực mấu chốt nhất vẫn là nữ nhân có hay không cường giả ý thức.

So với Như Lai giảng đi, nam nhân thông thường cho là mình muốn trở thành người khác dựa vào, mà nữ nhân nghĩ tới là y dựa vào người khác, coi như trong miệng không nói, cảm thấy muốn độc lập a, muốn tự cường a, thế nhưng ở đáy lòng nơi sâu xa, vẫn là yếu đuối, làm ở cô đơn hoặc gặp phải thời điểm khó khăn, là hi vọng có cái dựa vào. —— đây chính là nam nữ không giống.

Tại sao giảng nữ cường nhân khá là khổ? Nào đó cái nhìn có chút không giống. Nữ cường nhân phấn đấu quá trình có thể so với nam nhân càng cực khổ, đây là sự thực. Thế nhưng nữ cường nhân sẽ cảm thấy khổ, có rất lớn mức độ trên là không có trở thành trong lòng cường giả. Chân chính cường giả, là bừa bãi, người bên ngoài nghị luận vậy thì là phù vân —— bởi vì từ xã hội mà nói, vẫn là được nam tôn nữ ti tư tưởng ảnh hưởng rất lớn, nếu như nữ cường nhân quan tâm những nghị luận này, vậy chỉ có thể nói là ngoại tại cường nhân, là dùng tiền tài cùng sự nghiệp thành công gói lại cường nhân, về tâm lý, còn không phải cường giả.

Nào đó trong bằng hữu thì có như vậy nữ cường nhân, vì lẽ đó nào đó lén lút cười các nàng là "Giả cường nhân", nếu như không đủ mạnh, vậy thì không muốn chống cường tử, khỏe mạnh tìm cái thương các ngươi nam nhân đi dựa vào đi, bởi vì các ngươi trong xương là hi vọng có cái dựa vào —— tận quản tiền của các ngươi đối nhau nhiều, làm việc nghiệp quyết đoán đối nhau mạnh, nhưng ở phương diện này, khục... Mặt sau không nói ra, bởi vì nào đó bị đánh (55~ thời đại này không thể giảng nói thật ~).

☆, tắc dưới thịnh hội (mười ba)

Danh Khả Tú đạo, từ tam cương mà nói, phụ tử chi cương cùng quân thần chi cương đều có trên dưới địa vị không giống. Thế nhưng, cho dù là quân thần chi cương, cũng phải như Mạnh Tử nói tới "Quân sứ thần lấy lễ, thần sự quân lấy trung", vì là quân cùng vi thần đều muốn giảng đúng mực —— quân sứ thần quá , sẽ bảo thủ, nghe không tiến vào trung ngôn; thần sự quân quá , sẽ nịnh nọt dâng, không thể gián quân hành tung, chọn đạo mà cố chấp. Phụ cùng tử cương cũng là như thế, có hiền hoà hiếu đúng mực.

Mà quân thần, phụ tử cho dù có trên dưới quan hệ, cũng không phải đơn hướng quyền uy, Mạnh Tử giảng: Quân thần có nghĩa, quân nhân thần trung; phụ tử có thân, phụ từ tử hiếu.

Vợ chồng cũng là như thế: Vợ chồng có nghĩa, phu nghĩa thê nghe. Đây là [ lễ ký ], vợ chồng trong lúc đó là song hướng về, trượng phu có nghĩa, thê tử nghe theo.

Mà phu thê chi cương cùng phụ tử, quân thần chi cương lại có sự khác biệt, bởi vì phu cùng phụ là ở vào đồng nhất bối phận, không phải cấp trên cấp dưới quan hệ, mà là ở gia đình trung thừa đam trách nhiệm không giống, tức "Vợ chồng có khác biệt" .

Thông thường, trượng phu thuộc về dương cương, chủ tiến vào, chủ sinh sôi, cố gánh chịu gia chủ trách nhiệm. Thế nhưng, trượng phu nằm ở gia chủ quyết sách vị trí, đối với thê tử muốn van xin hộ, giảng kính, giảng nghĩa, không thể như quân đối với thần, hoặc phụ câu đối như vậy, trở lên đối với dưới thái độ, đây chính là đem vị trí của chính mình hướng về trên di , coi chính mình là thành "Quân" hoặc "Phụ", vậy thì quá , ở phu thê quan hệ trên đầu tiên mất đúng mực.

Phải biết, phụ tử chi cương là giảng từ hiếu, quân thần chi cương là giảng trung nghĩa, phu thê chi cương là van xin hộ nghĩa —— trượng phu đem vị trí của chính mình xếp đặt đến mức cao cao tại thượng, như thế nào đàm luận phu thê tình đây, ở chung làm sao có thể "Cùng" đây? Càng bết bát chính là, này còn sẽ ảnh hưởng đến nhi tử. Bởi vì ngươi đối với thê tử hèn hạ, sẽ làm nhi tử cũng hèn hạ mẫu thân."Hiếu" là đối với cha mẹ, nhân luân trong quan trọng nhất "Hiếu" đạo một trong, đầu tiên liền bị phụ thân phá hoại mà không tự biết.

Dưới đài bầu không khí ngưng túc lên.

Danh Khả Tú đạo, [ dịch ] nói cho chúng ta, sự vật trong lúc đó là lẫn nhau có ảnh hưởng, tử nữ đối với mẫu thân hiếu tâm chịu ảnh hưởng, chẳng lẽ là sẽ không ảnh hưởng đến đối với phụ thân hiếu sao? Có chút ảnh hưởng là bất tri bất giác, bình thường không ý thức được, nhưng ở bị sự tình thời điểm, loại này tiềm thức rất khả năng liền nhô ra , trở thành bất hiếu mở đầu.

Danh Khả Tú đạo, chư vị suy nghĩ một chút, những kia vợ chồng kính tặng gia đình, có phải là khá là hài hòa, xuất hiện bất hiếu tử nữ rất ít?

Suy nghĩ một chút nữa, như nghe nói nhà ai tử nữ bất hiếu, đi sát một sát cha mẹ bọn họ, vợ chồng bọn họ ở chung chi đạo, có phải là trượng phu khá là cao cao tại thượng, mà địa vị của mẫu thân rất thấp?

Nếu như phụ thân thường thường ở trước mặt mẫu thân bãi làm ra một bộ cao cao tại thượng, vênh mặt hất hàm sai khiến dáng vẻ, mưa dầm thấm đất bên dưới, nhi tử có thể sẽ nuôi thành ngạo mạn, con gái khả năng nuôi thành nhát gan —— cái này cũng là vợ chồng ở chung câu đối nữ sản sinh ảnh hưởng.

Cái thời đại này gia đình không giống Vệ Hi Nhan tưởng tượng Minh Thanh thời đại như vậy, ngoại viện cùng nội viện phân đến rất rõ ràng, thông thường Đại Tống trong gia đình huynh đệ tỷ muội ở mười lăm tuổi trước đều là thường thường chạm mặt, bởi vì con thứ thứ nữ đều là ghi vào mẹ cả danh nghĩa, thiếp là không thể con nuôi nữ, vì lẽ đó sáng sớm hướng về mẹ cả thỉnh an cùng cùng phòng hướng thực đều sẽ chạm mặt. Bình thường giảng quy củ gia đình, một tháng trong phụ thân ít nhất phải có một nửa thời gian nghỉ ở thê tử trong phòng, mà không thể ở thiếp trong phòng, vì lẽ đó các con gái sáng sớm thỉnh an cùng hướng thực thì nhìn thấy phụ thân và mẹ cả cùng nhau tương đối nhiều, giữa bọn họ làm sao ở chung, đối với nhi nữ ảnh hưởng là rất lớn.

Trên đài dưới đài rất nhiều người đều không khỏi hồi tưởng cha mẹ chính mình bình thường là làm sao ở chung, có toát rA Vui mừng vẻ mặt, có thì lại trong mắt có Thẩm Hối vẻ. Các học giả cũng ở nghĩ lại thường ngày cùng thê tử ở chung, đương nhiên cũng có một chút người không phản đối.

Danh Khả Tú lại nói, từ Âm Dương mà nói, dương cực quá mới vừa, tất chiết; âm cực quá nhu, không có xương.

Làm trượng phu, nếu như ở nhà chủ vị trí biểu hiện quá mới vừa, khắp nơi lấy chính mình làm chủ, nghe không tiến vào thê tử ý kiến, hoặc là xem thường với nghe thê tử ý kiến, cửu chi sẽ khiến phu thê trong lúc đó xa lánh, thê tử cũng sẽ không nhắc lại ra nàng ý kiến, làm trượng phu liền thành "Độc tài" .

Làm thê tử, như một mực nhu thuận phục tùng, đối với trượng phu không tốt làm không ngăn lại, vợ chồng trong lúc đó cũng sẽ khả năng càng chạy càng xa, thậm chí bởi vì trượng phu hành vi không làm, mà cho mình hoặc trong nhà đưa tới tai họa.

Có câu nói gọi "Thê hiền phu họa thiếu", đây là rất có đạo lý. Thí dụ như quan chức gia đình, thê tử hiền đức, không tham tiền, không chiếm tiểu tiện nghi, những kia kẻ phạm pháp liền không cách nào đi "Sân sau" con đường, quan chức cũng sẽ không bị liêm chính đài xin mời đi uống trà .

Điện bên trong vang lên tiếng cười.

"Liêm chính đài xin mời đi uống trà", đây là đối với kẻ khả nghi tham ô nhận hối lộ quan chức bị liêm chính quan chức bắt giữ điều tra uyển chuyển thuyết pháp. Bởi vì liêm chính đài thông thường sẽ trên chén nước chè xanh cho kẻ khả nghi quan chức, yêu cầu bọn họ "Rõ ràng giao cho, thẳng thắn từ rộng" . Sau đó xin mời đi liêm chính đài uống trà liền thành một loại cách gọi khác, dân chúng vỗ tay bảo hay, các quan lại nghe ngóng sợ hãi.

Có rất nhiều làm quan thuần khiết quan chức cũng là bởi vì vợ con chẳng ra gì bị liên lụy đến làm mất đi nón quan, một đời thuần khiết còn nhiễm phải chỗ bẩn, hối hận không thôi. Này cũng là bởi vì không có "Tề gia" mà hãm thân ví dụ.

Danh Khả Tú đạo, vợ chồng trong lúc đó là muốn trợ giúp lẫn nhau, bao quát phẩm đức trên, thê không hiền, phu liền muốn giáo, không phải không nhìn. Không nhìn chính là trực tiếp không bắn tên , vậy còn làm sao có hi vọng "Trong bia" đây? Cũng không phải đối với thê tử một trận quát mắng. Quát mắng cũng thành, nhưng muốn "Phát mà trong tiết" nha, không có chém tới trúc tiết trên, vậy thì bạch mắng, lần sau chiếu phạm không lầm; hoặc là thủ đoạn càng bí mật chút, để làm trượng phu không phát hiện ra được.

Có lẽ có người muốn nói, thê không hiền, Na Hưu thê a.

Này không phải là chuyện đơn giản, bỏ vợ cũng phải giảng "Bảy ra" a: Không thuận cha mẹ, không con, dâm, đố, có bệnh hiểm nghèo, khẩu nhiều lời cách thân, thiết trộm. Không đáng "Bảy ra" không thể bỏ vợ.

Vậy thì cùng cách đi.

Nhưng cùng cách sau, ngươi có thể xác định tục cưới thê tử liền so với trước đây hiền ? Nếu như ngươi phẩm đức mới vọng không đủ hay, hay nhân gia tại sao muốn đem hiền đức con gái gả cho ngươi làm kế thê a?

Danh Khả Tú không cần giảng mọi người đều biết nguyên nhân, bởi vì kế thê địa vị là so với nguyên phối thấp, Tế Tự thời điểm bài vị cũng là đặt tại nguyên phối mặt sau. Bình thường mà nói, có xuất thân nữ đều sẽ không làm người kế thê —— trừ phi là tái giá.

Danh Khả Tú lại giảng, huống hồ, bỏ vợ chính là cùng thê gia triệt để cắt đứt , đối với phu gia danh tiếng cũng không tốt —— tục ngữ giảng, một cây làm chẳng nên non, ai biết có phải là nhà chồng ngươi vấn đề đây, còn nữa như có nhi nữ, còn có nhi nữ di hoạn.

Vì lẽ đó vợ chồng ở chung muốn giảng "Trung dung", bởi vì trung dung giảng "Tu đạo chi gọi là giáo", không hiền vậy sẽ phải giáo mà cải. Ngươi có thể có kiên trì giáo hài tử, giáo thuộc hạ, làm sao liền không kiên trì giáo thê tử đây? Vậy cũng là cùng ngươi làm bạn một đời người. Ngu không thể giáo dù sao cũng là số ít.

Danh Khả Tú lại giảng, "Thê hiền phu họa thiếu" còn có một

Bạn cũng sẽ thích